一、必要看見神的國，與山上的變像
9:1–8
1耶穌又對他們說、我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必要看見 神的國大有能力臨到。
2過了六天、耶穌帶著彼得、雅各、約翰、暗暗的上了高山、就在他們面前變了形像．
3衣服放光、極其潔白．地上漂布的、沒有一個能漂得那樣白。
4忽然有以利亞同摩西向他們顯現．並且和耶穌說話。
5彼得對耶穌說、拉比、〈拉比就是夫子〉我們在這裡真好．可以搭三座棚、一座為你、一座為摩西、一座為以利亞。
6彼得不知道說甚麼才好．因為他們甚是懼怕。
7有一朶雲彩來遮蓋他們．也有聲音從雲彩裡出來說、這是我的愛子、你們要聽他。
8門徒忽然周圍一看、不再見一人、只見耶穌同他們在那裡。
白話說明
第 1 節「有人在沒嘗死味以前」的意思是在離世以前。這句應許所說的那件事到底指甚麼，歷代解經家有幾種讀法，並存至今。一種讀法指六天後的登山變像，依據是第 2 節緊接著就發生，而且彼得後來自己把那次經歷寫成看見主的威榮。第二種讀法指耶穌復活與五旬節之後福音大有能力地傳開。第三種讀法指主後七十年耶路撒冷被毀，那一代人裡有人活著看見了。這幾種讀法各有依據，也不互相排斥，有註釋家索性把三者並列。經文本身沒有指名是哪一件。
「過了六天」是從彼得認耶穌是基督那一天起算，路加福音第九章記的是約有八天，那是把頭尾兩天一併算進去的算法。馬可福音很少記精確的時間，這裡特地寫出天數，一般認為是資料來源對這件事印象極深的緣故。
變像的山，多數註釋家判斷是黑門山，理由是它靠近該撒利亞腓立比，而且夠高（海拔兩千七百公尺以上）；傳統上另有他泊山的說法。「變了形像」的原文指外形的改變。馬可對衣服的描寫很具體：「衣服放光、極其潔白．地上漂布的、沒有一個能漂得那樣白」，漂布的是專門漂洗衣料的工匠，這是拿當時最白的技術來作比較。
摩西與以利亞代表律法與先知。路加福音第九章記下他們談話的內容：耶穌將要在耶路撒冷成就的去世。彼得提議搭三座棚，那是住棚節用樹枝搭的那種棚。經文對他這句話直接下了註解：「彼得不知道說甚麼才好．因為他們甚是懼怕」。「懼怕」的原文帶敬畏的意思，這個希臘字在新約只出現在這裡和希伯來書第十二章。
雲彩與雲中的聲音，讓人想起出埃及記二十四章耶和華的榮耀停在西乃山、從雲中呼叫摩西。聲音只給了一句吩咐：「這是我的愛子、你們要聽他」。話說完，門徒周圍一看，「不再見一人、只見耶穌同他們在那裡」。
二、以利亞已經來了
9:9–13
9下山的時候、耶穌囑咐他們說、人子還沒有從死裡復活、你們不要將所看見的告訴人．
10門徒將這話存記在心、彼此議論從死裡復活是甚麼意思。
11他們就問耶穌說、文士為甚麼說、以利亞必須先來。
12耶穌說、以利亞固然先來、復興萬事．經上不是指著人子說、他要受許多的苦、被人輕慢呢。
13我告訴你們、以利亞已經來了、他們也任意待他、正如經上所指著他的話。
白話說明
下山的路上，耶穌吩咐他們在他從死裡復活以前不要說出去。門徒把話存記在心，私下議論「從死裡復活是甚麼意思」。當時的猶太人普遍相信末日的復活，這個觀念他們並不陌生；他們困惑的地方在於，這位大能的彌賽亞為甚麼必須先受苦、先被殺，然後才復活。
接著他們問文士的說法：以利亞必須先來。這個說法出自瑪拉基書第四章的預言。耶穌的回答分兩層：以利亞固然先來、復興萬事；而且「以利亞已經來了、他們也任意待他」。馬太福音十七章明說這是指施洗約翰。
這裡有兩種解經傳統並存。一種認為預言已經應驗在施洗約翰身上，約翰是以以利亞的心志與職分事奉，並不是以利亞轉世。另一種認為約翰是局部應驗，以利亞在主再來以前還要親身出現；教父時期的奧古斯丁一脈持這個看法，當代也有註釋家這樣讀。耶穌在這一段沒有把話說死。
三、我信、但我信不足
9:14–29
14耶穌到了門徒那裡看見有許多人圍著他們、又有文士和他們辯論。
15眾人一見耶穌、都甚希奇、就跑上去問他的安。
16耶穌問他們說、你們和他們辯論的是甚麼。
17眾人中間有一個人回答說、夫子、我帶了我的兒子到你這裡來、他被啞吧鬼附著．
18無論在那裡、鬼捉弄他、把他摔倒、他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾、我請過你的門徒把鬼趕出去、他們卻是不能。
19耶穌說、噯、不信的世代阿、我在你們這裡要到幾時呢．我忍耐你們要到幾時呢．把他帶到我這裡來罷。
20他們就帶了他來。他一見耶穌、鬼便叫他重重的抽瘋．倒在地上、翻來覆去、口中流沫。
21耶穌問他父親說、他得這病、有多少日子呢．回答說、從小的時候。
22鬼屢次把他扔在火裡、水裡、要滅他．你若能作甚麼、求你憐憫我們、幫助我們。
23耶穌對他說、你若能信、在信的人、凡事都能。
24孩子的父親立時喊著說、我信．但我信不足、求主幫助。〈有古卷作立時流淚的喊著說〉
25耶穌看見眾人都跑上來、就斥責那汚鬼、說、你這聾啞的鬼、我吩咐你從他裡頭出來、再不要進去。
26那鬼喊叫、使孩子大大的抽了一陣瘋、就出來了．孩子好像死了一般。以致眾人多半說、他是死了。
27但耶穌拉著他的手、扶他起來、他就站起來了。
28耶穌進了屋子、門徒就暗暗的問他說、我們為甚麼不能趕出他去呢。
29耶穌說、非用禱告、〈有古卷在此有禁食二字〉這一類的鬼、總不能出來。〈或作不能趕他出來〉
白話說明
下山之後的場面與山上完全相反：一群人圍著剩下的九個門徒，文士正跟他們辯論。第 15 節「甚希奇」的希臘字在新約只出現四次，全部出自馬可。
父親描述的症狀很具體：「他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾」。原文的「捉弄」有抓住的意思，「枯乾」帶有僵直、乾涸的意思。他把兒子帶來求門徒趕鬼，門徒趕不出去。
父親的請求裡帶著條件：「你若能作甚麼、求你憐憫我們、幫助我們」。原文顯示他預期耶穌做得到些甚麼，同時對這一點沒有把握。耶穌把那個「若能」原封不動丟回去：「你若能信、在信的人、凡事都能」。（第 23 節有抄本沒有「信」字，只作「你若能」；照那個讀法，耶穌是在重述父親的話加以糾正。和合本正文取前者。）父親的回答是全章最直白的一句：「我信．但我信不足、求主幫助」。他沒有裝作信心飽滿，也沒有掉頭走開，把兩樣一起交了出來。
門徒事後私下問為甚麼趕不出去。耶穌的回答是「非用禱告」，「這一類的鬼、總不能出來」。（和合本小字注明有古卷在此有「禁食」二字；西乃抄本與部分譯本沒有這兩個字。）多數註釋家的理解是：門徒早就領受過趕鬼的權柄（第三章），日子久了就把權柄當成自己的本事，不再倚靠賜權柄的那一位。也有註釋家從耶穌的說法推想惡靈有等級之分，這一類特別頑強。
四、第二次預言受難
9:30–32
30他們離開那地方、經過加利利．耶穌不願意人知道。
31於是教訓門徒、說、人子將要被交在人手裡、他們要殺害他．被殺以後、過三天他要復活。
32門徒卻不明白這話、又不敢問他。
白話說明
耶穌刻意避開人群，經過加利利而不願意人知道，為的是把受難與復活的事教訓門徒。這是三次預言中的第二次。「不明白」與「不敢問」在原文的時態上都是持續的狀態：從第八章那一次到現在，門徒一直沒有懂，也一直沒有開口問。
五、誰為大：小孩子與用人
9:33–37
33他們來到迦百農．耶穌在屋裡問門徒說、你們在路上議論的是甚麼。
34門徒不作聲、因為他們在路上彼此爭論誰為大。
35耶穌坐下、叫十二個門徒來、說、若有人願意作首先的、他必作眾人末後的、作眾人的用人。
36於是領過一個小孩子來、叫他站在門徒中間．又抱起他來、對他們說、
37凡為我名、接待一個像這小孩子的就是接待我．凡接待我的、不是接待我、乃是接待那差我來的。
白話說明
到了迦百農，耶穌問他們在路上議論甚麼，門徒不作聲。他們爭論的是誰為大。時間點值得注意：耶穌剛講完自己要被交在人手裡被殺，門徒在同一段路上排名次。註釋家指出，當時的猶太團體裡階級與地位本來就是要緊的事，門徒有這種爭論並不算突兀，尤其在他們感覺到耶穌可能要離開他們的時候。
耶穌的回答把次序倒過來：「若有人願意作首先的、他必作眾人末後的、作眾人的用人」。接著他領過一個小孩子，站在門徒中間，又抱起他來（原文是摟在懷裡）。小孩子在當時的社會裡沒有地位，也沒有可回報的東西。「凡為我名、接待一個像這小孩子的就是接待我」，接待的對象換了，這件事的份量沒有換。
六、不敵擋我們的，就是幫助我們的
9:38–41
38約翰對耶穌說、夫子、我們看見一個人、奉你的名趕鬼、我們就禁止他、因為他不跟從我們。
39耶穌說、不要禁止他．因為沒有人奉我名行異能、反倒輕易毀謗我。
40不敵擋我們的、就是幫助我們的。
41凡因你們是屬基督、給你們一杯水喝的、我實在告訴你們、他不能不得賞賜。
白話說明
約翰接上來的話透露出另一種形態的爭大：「因為他不跟從我們」。他們禁止那個人的理由與他信不信無關，只在於他不屬於這一群。耶穌的回應是「不要禁止他」，並給出判準：「不敵擋我們的、就是幫助我們的」。這件事在舊約有先例：民數記十一章，約書亞求摩西禁止伊利達與米達說預言，摩西的回答是巴不得耶和華的百姓都受感說話。
第 41 節把尺度縮到最小：一杯水。給的理由是「因你們是屬基督」。這裡沒有設任何門檻。
七、寧可缺了肢體
9:42–50
42凡使這信我的一個小子跌倒的、倒不如把大磨石拴在這人的頸項上、扔在海裡。
43倘若你一隻手叫你跌倒、就把他砍下來．
44你缺了肢體進入永生、強如有兩隻手落到地獄、入那不滅的火裡去。
45倘若你一隻脚叫你跌倒、就把他砍下來．
46你瘸腿進入永生、強如有兩隻脚被丟在地獄裡。
47倘若你一隻眼叫你跌倒、就去掉他．你只有一隻眼進入 神的國、強如有兩隻眼被丟在地獄裡。
48在那裡蟲是不死的、火是不滅的。
49因為必用火當〡鹽、醃各人。〈有古卷在此有凡祭物必用鹽醃〉
50鹽本是好的、若失了味、可用甚麼叫他再鹹呢。你們裡頭應當有鹽、彼此和睦。
白話說明
第 42 節的「大磨石」原文指驢子推的那種大磨石，比手推的磨石大得多。把人綁上石頭沉海是希臘、羅馬、敘利亞、腓尼基一帶用過的作法，猶太人的刑罰裡沒有這一項，聽眾知道那是甚麼畫面。
砍手、砍腳、去眼是誇張的修辭，用來表達必須採取決斷的行動。註釋家一致指出耶穌沒有要人自殘，這幾句的重點落在：為了不跌倒，該捨的要真的捨。
「地獄」的原文是 Gehenna，來自希伯來文「欣嫩子谷」的音譯，那是耶路撒冷城外的一處深谷（約書亞記十八章）。這個地名的惡名來自一段歷史：人曾在那裡的陀斐特把自己的兒女放在火中焚燒獻祭（耶利米書七章），約西亞王後來廢除了這件事（列王紀下二十三章）。另有一個流傳很廣的說法，講那裡是日夜焚燒的垃圾場，這個說法最早見於西元一千二百年前後一位猶太釋經家的註解，在他之前的文獻與考古都找不到支持，所以這裡不採用。「在那裡蟲是不死的、火是不滅的」引自以賽亞書六十六章。（和合本第 44、46 節重複的那兩句，在較好的抄本中沒有。）
第 49 節說必用火當鹽醃各人，這是全章最難解的一句，歷來沒有一致的解法。幾種主要讀法：火指試煉與苦難，接著上文獻上自己的意思讀，而舊約規定祭物要用鹽調和（利未記二章）；火指聖靈的潔淨；也有註釋家順著上文讀，認為講的仍是地獄之火；還有一種理解是兼指惡人受刑之火與信徒受熬煉之火。這一節本身沒有給出足夠的線索作判斷。
第 50 節回到鹽。當地食用的鹽含雜質，鹽分用盡之後只剩下無味的石塊，形狀還在，鹹味沒了。在東方的習俗裡，同吃鹽表示立約與和好，這是「你們裡頭應當有鹽、彼此和睦」這句話的文化背景。從爭誰為大講到彼此和睦，這一章在這裡收尾。
全章脈絡
- 變像 三個門徒在山上看見耶穌的榮耀，聽見雲中的聲音說「你們要聽他」
- 以利亞 文士的說法在耶穌口中得到答覆：以利亞已經來了，人卻任意待他
- 趕鬼 山下九個門徒趕不出鬼，父親說「我信．但我信不足、求主幫助」
- 預言 第二次明說人子要被交在人手裡，門徒持續不明白，也不敢問
- 爭大 門徒在路上排名次，耶穌把一個小孩子抱在懷裡當作答案
- 禁止 約翰因為那人「不跟從我們」而禁止他，耶穌不許
- 決斷 寧可缺了肢體進入永生，裡頭要有鹽，彼此和睦
天父在山上只說了一句話：你們要聽他。這一章其餘的部分，就是聽了之後該長成的樣子。山下的門徒趕不出鬼、在路上爭誰為大、把不同群的人擋在外面，每一項都顯出他們還沒有真的在聽。耶穌沒有把他們換掉，他一路教訓下去，一直教到彼此和睦這一句為止。
你可能會問
「有人在沒嘗死味以前」必要看見的那件事，後來應驗了嗎？
解經家對這句話指甚麼，長期有三種讀法。第一種指六天後的登山變像，依據是第 2 節緊接著發生，而且彼得後來親口把那次經歷說成親眼見過主的威榮。第二種指耶穌復活與五旬節以後福音大有能力地傳開，那正是「大有能力」在使徒行傳裡的樣子。第三種指主後七十年耶路撒冷被毀，使徒中確實有人活到那個時候。這三種讀法都有依據，也不互相排斥，有註釋家把三者一起列出。經文沒有指名，這裡並陳，不代讀者決定。
父親說「我信．但我信不足」，這樣算有信心嗎？
看耶穌怎麼回應就知道了：他趕出了那個鬼。這句話的結構值得慢讀，前半承認自己信，後半承認自己信得不夠，然後把不夠的部分也交給主處理。經文沒有記下耶穌對這句話的評語，只記下結果。要注意的是這位父親的信心一路被削弱過：他先求門徒，門徒趕不出來，他來到耶穌面前時說的是「你若能作甚麼」。耶穌處理的順序是先把問題挪回信心上，然後再動手。
耶穌真的要人砍掉手腳嗎？
不是。這是誇張的修辭，當時的教師常用這種說法來表達事情的嚴重程度，註釋家在這一點上沒有分歧。經文的重點在於代價的比較：缺了肢體進入永生，勝過完好無缺地落到那個結局。真正要處理的是叫人跌倒的那個東西，手腳和眼睛在這裡代表人的行動、去處和眼目。把它讀成自殘的命令，會錯過耶穌真正要人下的決心。
門徒為甚麼趕不出這個鬼？他們以前明明趕得出來。
耶穌自己給的答案是「非用禱告」，「這一類的鬼、總不能出來」。多數註釋家順著這句話理解：門徒在第三章領受了趕鬼的權柄，久了就把它當成自己身上的本事，動手之前沒有先禱告，忘了能力的來源。另有註釋家從「這一類」三個字推想惡靈之間有強弱的分別。兩種理解都指向同一個結論：權柄是被賜下的，不是被擁有的。經文沒有再多說。
領受
- 山上的經歷是為了山下的路。 彼得想搭棚留在山上，天父的聲音打斷了他，接著雲彩散去，剩下耶穌一個人，然後就是下山。變像發生在第一次預言受難之後六天，順序本身就在說話：先讓他們看見這位要去受死的是誰，再讓他們走下去。屬靈經歷的用處不在於停留在那裡，在於它讓人有力氣面對山下那一群趕不走的難處。
- 信心不足可以講出來。 那位父親沒有在耶穌面前修飾自己的狀態。他說「我信」，也說「我信不足」，然後求主幫助他信不足的那一半。很多人卡在這裡：覺得要先把信心整理到夠標準才能開口。這一段給的答案很直接，把現況原樣講出來就是可以開口的時候。
- 爭大和排外是同一個病。 門徒在路上排名次，約翰接著要禁止別人奉主名趕鬼，馬可把這兩段接在一起。兩件事的根都在「我們」這個圈：先要在圈裡排位置，再要判定誰不在圈裡。耶穌兩次都用最小的來回答，一個小孩子，一杯水。他量的是有沒有真的服事到人，圈子的邊界不在他的量尺上。
- 對付跌倒要動真格。 「倘若你一隻手叫你跌倒、就把他砍下來」這句話讀起來不舒服，那是它的用意。人對自己的跌倒點通常心裡有數，處理的方式卻多半是管理它、控制它、告訴自己還沒到那個地步。耶穌用的是切割的語言，並且把代價講清楚：缺一樣勝過全備地毀掉。這一段的最後一句是「你們裡頭應當有鹽、彼此和睦」，可見這種嚴厲的方向是要讓一群人能好好在一起。
本章參考 Cambridge Bible for Schools・Pulpit Commentary・BibleHub 單節多家並列・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・David Guzik