一、在自己家鄉被厭棄
6:1–6
1耶穌離開那裡、來到自己的家鄉．門徒也跟從他。
2到了安息日、他在會堂裡教訓人．眾人聽見、就甚希奇、說、這人從那裡有這些事呢、所賜給他的是甚麼智慧、他手所作的是何等的異能呢。
3這不是那木匠麼．不是馬利亞的兒子、雅各約西猶大西門的長兄麼．他妹妹們不也是在我們這裡麼．他們就厭棄他。〈厭棄他原文作因他跌倒〉
4耶穌對他們說、大凡先知、除了本地親屬本家之外、沒有不被人尊敬的。
5耶穌就在那裡不得行甚麼異能、不過按手在幾個病人身上、治好他們。
6他也詫異他們不信、就往周圍鄉村教訓人去了。
白話說明
「自己的家鄉」指拿撒勒。安息日在會堂教導，聽眾的第一反應是驚訝，信望愛 a2z 註釋指出原文時態表示他們一邊聽一邊持續感到驚異。問題出在第二反應。
他們列了一串資料：這是那木匠、馬利亞的兒子、雅各約西猶大西門的長兄、妹妹們都住在這裡。每一項都正確，合起來卻成了拒絕的理由。
「木匠」原文是 τέκτων，泛指做工的匠人，未必只限木工。二世紀的游斯丁提到耶穌作過犁、軛和農具。Guzik 補一層當時的背景：這個身分暗示他沒有受過拉比訓練，講這句話的人是在點他的出身。
用母親來指認一個成年男子，在猶太習慣中少見，一般會用父名。註釋家提過幾種可能，包括約瑟已經過世、馬可全卷從未提過耶穌的父親、以及這是一種帶輕視的說法。經文沒有說明，這些都是推測。
「厭棄」的原文，和合本小字已經標出來了，是「因他跌倒」，意思是絆倒、拒絕。
第 5 節是全章最常被追問的一句：「耶穌就在那裡不得行甚麼異能」。解經家分成幾條路線。Pulpit Commentary 與 Expositor’s Bible 讀成真的辦不到，不信攔阻了他施憐憫的計畫，他行動起來像被綁住。劍橋聖經註釋與 Guzik 從神蹟的性質切入：神蹟本來就以信心為前提，那不是魔術。信望愛 a2z 註釋與華人基督徒查經資料網站則主張這個「不能」講的是使命或場合，耶穌不會用異能去吸引不信的人。三種讀法都承認一件事：即使在這裡，他仍然按手治好了幾個病人。
第 6 節說耶穌「詫異他們不信」。Guzik 觀察到福音書裡耶穌會希奇的對象只有兩種，有信心和沒有信心。
二、差遣十二個門徒
6:7–13
7耶穌叫了十二個門徒來、差遣他們兩個兩個的出去．也賜給他們權柄、制伏汚鬼．
8並且囑咐他們、行路的時候、不要帶食物和口袋、腰袋裡也不要帶錢、除了柺杖以外、甚麼都不要帶．
9只要穿鞋．也不要穿兩件褂子。
10又對他們說、你們無論到何處、進了人的家、就住在那裡、直到離開那地方。
11何處的人、不接待你們、不聽你們、你們離開那裡的時候、就把脚上的塵土跥下去、對他們作見證。
12門徒就出去、傳道叫人悔改。
13又趕出許多的鬼、用油抹了許多病人、治好他們。
白話說明
兩個兩個出去是當時猶太人常見的作法，馬可另外記過兩次（11:1、14:13）。除了路上有伴，也有彼此作見證的作用。
裝備清單是一份「不要帶」的清單。「口袋」是裝食物的袋子，「腰袋」是外袍腰帶的褶疊部分，作用像口袋，可以放錢。允許的只有柺杖和鞋。
這裡有一個對照上的難題：馬太福音 10:10 連柺杖都不許帶。註釋家提過兩種調和方式。Pulpit Commentary 與劍橋的處理是，本來有杖的可以用，沒有的不必特地去弄；至於腳上的，包住整隻腳的鞋不可以，只護腳底的涼鞋可以。信望愛 a2z 註釋的處理不同，認為馬太禁止的是另外購置，路加禁止的是把備用鞋當行李提著，也可能馬可講的是走路的杖，馬太路加講的是防身的棍。這些都是調和的嘗試，不是定論。方向倒是一致的：輕裝、靠人接待、不為日常所需先做準備。
「把腳上的塵土跺下去」是斷絕關係的記號。虔誠的猶太人從外邦地區回本土時，習慣把衣鞋上的塵土拂掉，表示與那裡的污穢無分。使徒行傳 13:51 記保羅和巴拿巴在彼西底的安提阿做過同樣的動作。
「用油抹了許多病人」：橄欖油在古代被猶太人廣泛當藥物使用。Pulpit Commentary 特別指出這一節不能拿來支持臨終抹油的禮儀，因為這裡的病人是被醫好的。
信望愛 a2z 註釋提醒，這次差遣屬於實習性質的安排，不是永久規定，可以對照路加福音 22:36 耶穌在被賣之前對門徒說的另一套話。
三、施洗約翰之死
6:14–29
14耶穌的名聲傳揚出來．希律王聽見了、就說、施洗的約翰從死裡復活了、所以這些異能由他裡面發出來。
15但別人說、是以利亞．又有人說、是先知、正像先知中的一位。
16希律聽見、卻說、是我所斬的約翰、他復活了。
17先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故、差人去拿住約翰、鎖在監裡．因為希律已經娶了那婦人。
18約翰曾對希律說、你娶你兄弟的妻子是不合理的。
19於是希羅底懷恨他、想要殺他．只是不能．
20因為希律知道約翰是義人、是聖人、所以敬畏他、保護他．聽他講論、就多照著行．並且樂意聽他。〈多照著行有古卷作游移不定〉
21有一天、恰巧是希律的生日、希律擺設筵席、請了大臣和千夫長、並加利利作首領的。
22希羅底的女兒進來跳舞、使希律和同席的人都歡喜．王就對女子說、你隨意向我求甚麼、我必給你。
23又對他起誓說、隨你向我求甚麼、就是我國的一半、我也必給你。
24他就出去、對他母親說、我可以求甚麼呢．他母親說、施洗約翰的頭。
25他就急忙進去見王、求他說、我願王立時把施洗約翰的頭、放在盤子裡給我。
26王就甚憂愁．但因他所起的誓、又因同席的人、就不肯推辭。
27隨卽差一個護衛兵、吩咐拿約翰的頭來．護衛兵就去在監裡斬了約翰、
28把頭放在盤子裡、拿來給女子、女子就給他母親。
29約翰的門徒聽見了、就來把他的屍首領去、葬在墳墓裡。
白話說明
先認人。這個希律是希律安提帕，大希律的兒子，主前四年到主後三十九年管轄加利利和比利亞。馬太和路加稱他分封王，馬可這裡用「王」。希羅底是大希律的孫女，對安提帕來說既是弟婦，也是姪女。
第 17 節的「腓力」是個公認的難題：猶太史家約瑟夫稱希羅底的前夫為「希律」。註釋家的處理有兩種。Jamieson-Fausset-Brown 認為這個腓力是大希律的另一個兒子，全名希律腓力，與路加福音 3:1 那位分封王腓力是兩個人。Meyer 則說約瑟夫用的是家族名，不必因此斷定馬可把名字弄錯。兩種說明都在處理同一個對照上的落差。
約翰說的話很短：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」依據是利未記 20:21，娶弟兄之妻是被禁止的。Pulpit Commentary 指出原文時態顯示他不只說過一次。
第 20 節把希律寫得很立體：知道約翰是義人聖人、敬畏他、保護他、樂意聽他。和合本小字註明「多照著行」有古卷作「游移不定」，信望愛 a2z 註釋認為由上下文看後者較可能。無論採哪一種，希律都是那種聽得進去、卻沒有走下去的人。
筵席按約瑟夫的記載辦在馬迦樓斯堡壘。約瑟夫記下希羅底女兒的名字是撒羅米。第 23 節的「起誓」原文是複數，表示不只起了一次；「我國的一半」這句話，信望愛 a2z 註釋列了兩種理解，一種是希律當下高興過了頭（他其實無權處分領土，上面還有羅馬皇帝），一種是當時就有這種格言式的慷慨話。
第 26 節「王就甚憂愁」，那份憂愁是真的。信望愛 a2z 註釋指出這個希臘字在馬可福音只出現兩次，另一次是 14:34，耶穌在客西馬尼園說「我心裡甚是憂傷」。同一個重量的詞，一次用在被賣前的耶穌身上，一次用在要殺人的希律身上。
「護衛兵」的原文是拉丁文借來的字，本義是警衛，引申為行刑者。整段的節奏可以自己數：第 25 節連用「急忙」「立時」，希羅底母女要的是快。
四、五餅二魚
6:30–44
30使徒聚集到耶穌那裡、將一切所作的事、所傳的道、全告訴他。
31他就說、你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇．這是因為來往的人多、他們連吃飯也沒有工夫。
32他們就坐船、暗暗的往曠野地方去。
33眾人看見他們去、有許多認識他們的、就從各城步行、一同跑到那裡、比他們先趕到了。
34耶穌出來、見有許多的人、就憐憫他們．因為他們如同羊沒有牧人一般．於是開口教訓他們許多道理。
35天已經晚了、門徒進前來說、這是野地、天已經晚了、
36請叫眾人散開、他們好往四面鄉村裡去、自己買甚麼吃。
37耶穌回答說、你們給他們吃罷．門徒說、我們可以去買二十兩銀子的餅、給他們吃麼。
38耶穌說、你們有多少餅、可以去看看．他們知道了、就說、五個餅、兩條魚。
39耶穌吩咐他們叫眾人一幫一幫的、坐在青草地上。
40眾人就一排一排的坐下、有一百一排的、有五十一排的。
41耶穌拿著這五個餅、兩條魚、望著天祝福、擘開餅、遞給門徒擺在眾人面前．也把那兩條魚分給眾人。
42他們都吃、並且吃飽了。
43門徒就把碎餅碎魚、收拾起來、裝滿了十二個籃子。
44吃餅的男人、共有五千。
白話說明
第 30 節是馬可福音唯一一次用「使徒」這個詞。門徒回來報告，耶穌的第一個安排是休息：「你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇」，理由是「連吃飯也沒有工夫」。
計畫被打斷。眾人步行繞湖，比船先到。耶穌看見他們就憐憫他們，理由是「他們如同羊沒有牧人一般」。這句話出自民數記 27:17，是摩西在自己死前求神為會眾另立領袖時說的。馬可用這句話定調：眼前這群人缺的是牧人。
門徒的建議是解散人群，讓他們自己去買。耶穌的回答是「你們給他們吃罷」。門徒算了一筆帳：「二十兩銀子的餅」，原文是二百個得拿利，一個得拿利約當普通工人一天的工資。他們算出來的是兩百天的工錢。
現場的細節：「青草地」。Pulpit Commentary 與劍橋都指出草是綠的表示春天，而約翰福音 6:4 說當時逾越節近了，兩處對得上。眾人被安排「一幫一幫」「一排一排」坐下，前一個詞在原文指宴席同席的一群，後一個詞本義是菜圃、花壇。一百一排、五十一排，坐得整齊。
「十二個籃子」的籃子是猶太人隨身攜帶的柳條籃，和第八章餵飽四千人時用的「筐子」在原文是不同的字。「吃餅的男人、共有五千」，馬太福音 14:21 明說婦女孩子還沒有算在內。
信望愛 a2z 註釋提到一件對照上的事實：除了復活以外，這是唯一四卷福音書都記載的神蹟。
五、在海面上走
6:45–52
45耶穌隨卽催門徒上船、先渡到那邊伯賽大去、等他叫眾人散開。
46他既辭別了他們、就往山上去禱告。
47到了晚上、船在海中、耶穌獨自在岸上．
48看見門徒、因風不順、搖櫓甚苦．夜裡約有四更天、就在海面上走、往他們那裡去、意思要走過他們去．
49但門徒看見他在海面上走、以為是鬼怪、就喊叫起來．
50因為他們都看見了他、且甚驚慌。耶穌連忙對他們說、你們放心．是我、不要怕。
51於是到他們那裡上了船、風就住了．他們心裡十分驚奇。
52這是因為他們不明白那分餅的事、心裡還是愚頑。
白話說明
「催門徒上船」的「催」，原文是強迫。為甚麼要趕？約翰福音 6:14-15 記下當時的狀況：眾人要來強逼耶穌作王。
耶穌上山禱告，門徒在湖上「因風不順、搖櫓甚苦」。四更天照羅馬人的分法約在清晨三點到六點之間，也就是說他們划了大半夜。Pulpit Commentary 估算他們只前進了三、四英里，而湖面最寬處約六到七英里。
「意思要走過他們去」這句話讓歷代讀者困惑。傳統的解釋是「看起來像是要走過去」，Gill 和班格爾拿路加福音 24:28 復活後耶穌在以馬忤斯路上「好像還要往前行」作對照；劍橋認為他靠得很近，像是要領頭往西岸去；Pulpit 引一種說法，是要讓門徒看清風是怎麼止住的。信望愛 a2z 註釋提出另一條線索：舊約用「經過」寫神從摩西面前經過（出埃及記 33:19-23、34:6），照這個讀法，馬可寫的是一次自我顯現。前一種是註釋傳統的主流，後一種目前只在部分中文與現代註釋裡看到，兩說並陳。
門徒的反應是把他當成鬼怪，喊叫起來。耶穌的回答有三句：「你們放心」「是我」「不要怕」。信望愛 a2z 註釋指出中間那句「是我」的用詞，與舊約神自稱「我是」相類。
第 52 節是馬可自己下的註腳：「這是因為他們不明白那分餅的事、心裡還是愚頑。」「愚頑」原文 πωρόω，信望愛原文字典給的義項是變硬、石化，多指心腸的麻木與封閉。當天下午親手把餅遞出去的那雙手，晚上就認不出遞餅的人。
六、革尼撒勒
6:53–56
53既渡過去、來到革尼撒勒地方、就靠了岸。
54一下船、眾人認得是耶穌．
55就跑遍那一帶地方、聽見他在何處、便將有病的人、用褥子抬到那裡。
56凡耶穌所到的地方、或村中、或城裡、或鄉間、他們都將病人放在街市上、求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子．凡摸著的人就都好了。
白話說明
革尼撒勒是加利利海西岸的一塊平原，約六公里長、不到三公里寬。Pulpit Commentary 說這個名字的意思是「肥沃的園子」，舊稱基尼烈（約書亞記 19:35）。
這四節像一段快轉：船一靠岸就被認出來，消息傳開，病人用褥子抬過來，村中、城裡、鄉間，病人被放在市場上。他們求的是「只容他們摸他的衣裳繸子」。
「繸子」是猶太男人袍子底邊的穗子，照民數記 15:37-38 和申命記 22:12 的規定作，作用是提醒穿的人遵行耶和華的一切命令。這個求法上一章才出現過，血漏的女人用的就是這一招（5:27-28）。當時她一個人偷偷做，現在整個地區的人排隊做。
全章脈絡
- 家鄉 最熟悉他的人列出一堆正確的資料，然後厭棄他（6:1-6）
- 差遣 十二個門徒兩個兩個出去，帶著最少的裝備（6:7-13）
- 斬首 鏡頭切到希律的宴席，說真話的先知被端上盤子（6:14-29）
- 分餅 門徒回來報告，耶穌憐憫群眾，五餅二魚餵飽五千男人（6:30-44）
- 走海 同一批人當晚在湖上把他認成鬼怪（6:45-52）
- 摸衣 靠岸就被認出，整個地區的病人求摸他的衣裳繸子（6:53-56）
馬可的排法值得注意：差遣門徒（第 7 到 13 節）和使徒回報（第 30 節）本來是連著的，中間硬是插進約翰被殺的整段。第五章他用過同樣的手法，把血漏的女人插進睚魯的故事裡。這樣排的效果很直接：門徒正意氣風發地出去傳道、趕鬼、醫病，讀者卻先看見上一位傳道者的下場。福音的果效和傳福音的人的安危，是兩回事。
你可能會問
「耶穌就在那裡不得行甚麼異能」，難道他真的做不到嗎？
這一句歷來就有爭論，上面第一段已經列了三條路線：真的辦不到（Pulpit Commentary、Expositor’s Bible）；神蹟本來就以信心為前提（劍橋、Guzik）；「不能」指的是使命或場合而非能力（信望愛 a2z 註釋、華人基督徒查經資料網站）。
無論站哪一邊，經文本身沒有留下模糊空間的有兩點。第一，他在那裡仍然按手治好了幾個病人，能力沒有消失。第二，馬可把原因寫得很清楚，是「他們不信」。
希律明明愛聽約翰講道，為甚麼還是殺了他？
經文把兩邊都寫了。一邊是希羅底「懷恨他、想要殺他」，原文時態顯示那是持續不斷的恨。另一邊是希律「敬畏他、保護他、樂意聽他」。
轉折點在第 26 節：「王就甚憂愁．但因他所起的誓、又因同席的人、就不肯推辭。」兩個理由都不是信念，一個是話已出口，一個是有人在看。Pulpit Commentary 指出希律明知這種誓約在這種請求上根本綁不住他。Guzik 的結論是希律選了保住面子，放掉了良心。
值得留意的是馬可用字的分量：形容他「甚憂愁」的那個希臘字，全書只再出現一次，是耶穌在客西馬尼園。希律的痛苦是真的，痛苦沒有攔住他。
門徒下午才親手分完餅，晚上為甚麼認不出耶穌？
這正是馬可自己在第 52 節回答的問題：「這是因為他們不明白那分餅的事、心裡還是愚頑。」
「愚頑」那個字的字典義項是變硬、石化，用來形容心腸的麻木和封閉。馬可的診斷是他們沒有把下午看見的事和眼前的處境接起來。這個線頭到第八章才收：那時門徒又為餅爭論，耶穌逐一問他們五千人剩幾籃、四千人剩幾筐（8:17-21），用的正是同一組話。
順帶一提，這也回答了另一個問題：門徒會遇到風浪，是因為他們聽了耶穌的話上船。這一次的風不順並不是走偏路的結果。
領受
- 熟悉會變成認識的攔阻。 拿撒勒人講的每一句都是事實，他是木匠、是馬利亞的兒子、弟妹都住在隔壁。資料全對，結論全錯。他們的問題在於已經把他歸好類，新的證據進不去。對長年在教會裡的人，這一段特別扎人：最容易停止認識神的，往往是自認已經認識的人。
- 差遣的裝備清單是一份「不要帶」的清單。 門徒被打發出去的時候，能力是給足的，物資是給到最少的。這個安排逼出一件事：他們必須靠沿路的人接待，也必須接受被拒絕。信望愛 a2z 註釋提醒這是實習性質的安排，不是套在所有處境上的規定；但那個原理沒有變，能力和保障是兩件事。
- 忠心不保證善終。 約翰講的是對的話，得到的結果是下監、被斬、頭放在盤子裡端出去。門徒同一時間正在外面傳道趕鬼、事事順利。馬可把兩件事排在一起，沒有替約翰解釋，也沒有替神辯護。聖經對這件事的態度很沉穩：忠心的人不一定有好下場，這不影響那是忠心。
- 經歷過神蹟，不等於認識神。 十二個籃子是門徒自己收的，餅是他們親手遞的。幾個小時之後，他們在船上尖叫。馬可下的診斷是「心裡還是愚頑」，問題出在心，不在記性。這一點值得放在自己身上量一量：能背出神在自己身上做過的事，和在下一個難處裡真的信得過他，是兩種能力。
本章參考 Cambridge Bible for Schools・Pulpit Commentary・Expositor’s Bible・華人基督徒查經資料網站・David Guzik・信望愛 a2z 聖經專卷註釋・信望愛原文字典