一、格拉森被鬼附的人
5:1–13
1他們來到海那邊、格拉森人的地方。
2耶穌一下船、就有一個被汚鬼附著的人、從墳塋裡出來迎著他。
3那人常住在墳塋裡、沒有人能捆住他、就是用鐵鍊也不能．
4因為人屢次用脚鐐和鐵鍊捆鎖他、鐵鍊竟被他掙斷了、脚鐐也被他弄碎了．總沒有人能制伏他。
5他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫、又用石頭砍自己。
6他遠遠的看見耶穌、就跑過去拜他．
7大聲呼叫說、至高 神的兒子耶穌、我與你有甚麼相干．我指著 神懇求你、不要叫我受苦。
8是因耶穌曾吩咐他說、汚鬼阿、從這人身上出來罷。
9耶穌問他說、你名叫甚麼．回答說、我名叫群、因為我們多的緣故。
10就再三的求耶穌、不要叫他們離開那地方。
11在那裡山坡上、有一大群豬吃食。
12鬼就央求耶穌說、求你打發我們往豬群裡附著豬去。
13耶穌准了他們．汚鬼就出來、進入豬裡去．於是那群豬闖下山崖、投在海裡、淹死了．豬的數目、約有二千。
白話說明
地名在抄本之間有出入。三卷福音書分別出現「格拉森」「加大拉」「革革森」三種寫法，Pulpit Commentary 判斷「格拉森」是正確的讀法，指的是加利利海東岸一處今天叫卡爾沙（Kersa）的地方，那裡有陡崖直落湖面。信望愛 a2z 註釋也把格拉森定在東岸的卡爾沙。這一帶是外邦人聚居的地區，養豬正好是證據：猶太人不吃豬肉。
墳塋是甚麼樣子，會影響你讀這一段的畫面。當時中東的墳墓多是鑿在石灰岩裡的洞穴，開在城外，洞穴同時也供活人棲身，極窮的人住在裡面並不罕見。這人住的地方等於城外的死人堆。
經文用四句話寫他的處境：沒有人能捆住他、鐵鍊被他掙斷、腳鐐被他弄碎、總沒有人能制伏他。接著是「晝夜常在墳塋裡和山中喊叫、又用石頭砍自己」。周圍的人做過努力，用的辦法是鎖鏈；辦法失效之後，剩下的就是把他丟在城外。
他一見耶穌就跑過去拜，同時喊「至高神的兒子耶穌、我與你有甚麼相干」。信望愛 a2z 註釋指出，「至高神」是非猶太人稱呼耶和華時用的說法。第 8 節是馬可補的說明：這句喊叫是耶穌先吩咐污鬼出來所引出的。
「我名叫群」，原文 λεγιών 就是羅馬軍團。編制的數字各家給的不同，信望愛原文字典按奧古斯都時期的編制作六千八百多人，Pulpit 用六千，華人基督徒查經資料網站作三千到六千。劍橋直接說這裡是泛指極多。要注意問答的錯位：耶穌問的是那個人的名字，開口回答的是鬼。
豬群闖下山崖淹死，數目約有二千。經文沒有解釋耶穌為甚麼准許。註釋家給過幾種理解：Guzik 認為這件事把鬼的意圖攤開來給人看，牠們連碰豬都要得許可；Pulpit Commentary 從當地處境著眼，指出低加波利一帶在羅馬征服敘利亞之後有羅馬人殖民，猶太人雖然不可吃豬肉，卻沒有被禁止養豬供其他用途，例如供應羅馬駐軍，並且說救回這個人的價值遠超過兩千頭豬。信望愛 a2z 註釋的立場最保守，直接寫「應該找不到確定的答案」，主張不確定的事就承認無法確知。
二、當地人請耶穌離開
5:14–20
14放豬的就逃跑了、去告訴城裡和鄉下的人．眾人就來要看是甚麼事。
15他們來到耶穌那裡、看見那被鬼附著的人、就是從前被群鬼所附的、坐著、穿上衣服、心裡明白過來．他們就害怕。
16看見這事的、便將鬼附之人所遇見的、和那群豬的事、都告訴了眾人。
17眾人就央求耶穌離開他們的境界。
18耶穌上船的時候、那從前被鬼附著的人、懇求和耶穌同在。
19耶穌不許、卻對他說、你回家去、到你的親屬那裡、將主為你所作的、是何等大的事、是怎樣憐憫你、都告訴他們。
20那人就走了、在低加波利、傳揚耶穌為他作了何等大的事、眾人就都希奇。
白話說明
眾人趕來看，看見的是「坐著、穿上衣服、心裡明白過來」。這三個動作和前面那四句「沒有人能……」正好對照。「心裡明白過來」照信望愛 a2z 註釋的解釋是思想與意志清醒。
接著是全章最刺人的一節：「他們就害怕」，然後「央求耶穌離開他們的境界」。Pulpit、華人基督徒查經資料網站與信望愛 a2z 註釋對動機的判斷一致：他們怕再有損失。一個人恢復了，代價是兩千頭豬，這筆帳他們算得出來。
那人求耶穌讓他跟著走，耶穌不許，改叫他回家去講。這和馬可福音裡反覆出現的禁止傳揚剛好相反，註釋家提出的理解有三種，彼此不衝突：信望愛 a2z 註釋認為外邦地區沒有彌賽亞狂熱的風險，而當地人對神的作為所知極少；Guzik 認為這人留在當地能作光，去到門徒去不了的地方；Pulpit 則說他成了低加波利對猶太人與外邦人的第一位傳講者。低加波利的意思是「十座城」，指加利利海東面那一片希臘人所建的城市地區。
耶穌交代他講的內容有兩件：「主為你所作的，是何等大的事」，以及「是怎樣憐憫你」。他實際傳的是「耶穌為他作了何等大的事」。
三、睚魯來求
5:21–24
21耶穌坐船又渡到那邊去、就有許多人到他那裡聚集．他正在海邊上。
22有一個管會堂的人、名叫睚魯、來見耶穌、就俯伏在他脚前、
23再三的求他說、我的小女兒快要死了、求你去按手在他身上、使他痊愈、得以活了。
24耶穌就和他同去、有許多人跟隨擁擠他。
白話說明
船一渡回西岸，場景整個換掉：從外邦人的墳地換到猶太人的會堂圈子。
「管會堂的」是負責看管會堂、安排各樣聚會的人，由選舉產生，在猶太社群裡地位不低。睚魯這個名字的意思是「他必照亮」。一個有身分的人俯伏在耶穌腳前再三央求，這個畫面本身就說明他已經走到哪一步了。
信望愛 a2z 註釋觀察到他說話的語氣：一面是懇求，一面又指定了做法，「求你去按手在他身上」。他求得很急，也求得很具體。
值得先記住的是敘事結構。第 21 到 24 節和第 35 到 43 節是同一件事，中間被另一件事整個插進來。接下來那一段，睚魯是在旁邊聽著的。
四、血漏的女人
5:25–34
25有一個女人、患了十二年的血漏、
26在好些醫生手裡、受了許多的苦．又花盡了他所有的、一點也不見好、病勢反倒更重了。
27他聽見耶穌的事、就從後頭來、雜在眾人中間、摸耶穌的衣裳．
28意思說、我只摸他的衣裳、就必痊愈。
29於是他血漏的源頭、立刻乾了．他便覺得身上的災病好了。
30耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去、就在眾人中間轉過來、說、誰摸我的衣裳。
31門徒對他說、你看眾人擁擠你、還說誰摸我麼。
32耶穌周圍觀看、要見作這事的女人。
33那女人知道在自己身上所成的事、就恐懼戰兢、來俯伏在耶穌跟前、將實情全告訴他。
34耶穌對他說、女兒、你的信救了你、平平安安的回去罷．你的災病痊愈了。
白話說明
經文用三句話交代她的十二年：「在好些醫生手裡、受了許多的苦」、「花盡了他所有的」、「一點也不見好、病勢反倒更重了」。錢沒了，苦白受了，病更重了。
要讀懂她的動作，得先看利未記 15:25-27。長期血漏的女人在禮儀上算不潔淨，她躺過坐過的東西也算不潔，摸到這些東西的人同樣不潔淨到晚上。十二年下來，那是一種持續的隔離狀態。所以她選擇「從後頭來、雜在眾人中間」，不敢正面開口。
她摸的是耶穌的衣裳。馬太和路加記同一件事時寫得更細，是衣裳的繸子；那個字在原文指衣服的邊緣、摺縫或穗子。
第 29 節寫得很直接：「血漏的源頭、立刻乾了」。第 30 節換成耶穌那一邊：他「頓時心裡覺得有能力從自己身上出去」。
門徒的回話有火氣。信望愛 a2z 註釋指出那句「你看眾人擁擠你、還說誰摸我麼」在原文帶著責備的語氣。他們看到的是一堆人在擠，耶穌要找的是那一個伸手的人。原文時態顯示他是持續地周圍觀看，沒有算了。
她「恐懼戰兢」出來，把「實情全告訴他」，原文直譯是「全部事實」。耶穌為甚麼非要她出面？註釋家給的理解相近：Guzik 說是要她確知自己真的好了，也讓旁人一起確認，不是要她難堪；信望愛 a2z 註釋補一層，她剛做的動作在律法上可能牽連耶穌，公開處理讓她良心得以安放；華人基督徒查經資料網站則說這是要她作蒙恩的見證。
「女兒，你的信救了你」，這句話把功勞從衣服轉到信心。至於她的信心夠不夠純，Pulpit Commentary 老實承認那份信心「不完全」，帶著把能力附在衣物上的想像，卻在本質上是真的；Guzik 的講法是信心的對象比信心的品質重要。「平平安安的回去罷」原文直譯是「往平安裡去罷」，指的是進入一個狀態，不只是道別語。
五、睚魯的女兒
5:35–43
35還說話的時候、有人從管會堂的家裡來說、你的女兒死了、何必還勞動先生呢。
36耶穌聽見所說的話、就對管會堂的說、不要怕．只要信。
37於是帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰同去、不許別人跟隨他。
38他們來到管會堂的家裡、耶穌看見那裡亂嚷、並有人大大的哭泣哀號。
39進到裡面、就對他們說、為甚麼亂嚷哭泣呢、孩子不是死了、是睡著了。
40他們就嗤笑耶穌．耶穌把他們都攆出去、就帶著孩子的父母、和跟隨的人進了孩子所在的地方．
41就拉著孩子的手、對他說、大利大古米．繙出來、就是說、閨女、我吩咐你起來。
42那閨女立時起來走．他們就大大的驚奇．閨女已經十二歲了。
43耶穌切切的囑咐他們、不要叫人知道這事．又吩咐給他東西吃。
白話說明
耶穌還在跟那女人說話，最壞的消息就到了：「你的女兒死了、何必還勞動先生呢。」報信的人講的是常識，人死了，醫生就沒有用了。
「不要怕．只要信」這句話在原文有時態上的分別：前半是要他停住正在進行的害怕，後半是要他持續地信下去。這句話是在死訊之後說的，不是之前。
到了家裡是一片「亂嚷」和「大大的哭泣哀號」。當時的喪禮有職業哭喪的人，按拉比的規矩，就算是最窮的以色列人也要有兩名吹笛的和一名哭喪的婦人。耶穌一說「孩子不是死了、是睡著了」，他們立刻嗤笑，那個詞帶著輕蔑。Pulpit Commentary 指出這個反應反過來成了旁證：在場的人確定孩子已經死了。註釋家的共識是孩子確實已死，耶穌用「睡著了」是在宣告這個結局。
「大利大古米」是亞蘭文，很可能是這女孩平常說的話。馬可把耶穌的原話照錄下來，是這卷書的特色，一般認為這來自彼得的口述。
女孩「立時起來走」，那年她十二歲。這個數字和前面那個女人患病的年數相同，兩段敘事被馬可扣在一起。還有一層對照值得留意：照民數記 19:11，摸死屍的人七天不潔淨；耶穌卻主動拉起她的手，出來的結果是生命。
最後耶穌「切切的囑咐他們、不要叫人知道這事」，接著補一句「吩咐給他東西吃」。禁止傳揚的用意，註釋家一般理解為避免引發錯誤的彌賽亞熱潮。那句「給他東西吃」很平常，卻是這一章唯一一次有人被吩咐去照顧生活起居。
全章脈絡
- 墳地 外邦地區一個沒有人制得住的人，鬼群自報名號為「群」（5:1-13）
- 驅離 人恢復了，當地人算完損失就請耶穌走（5:14-20）
- 求告 會堂領袖俯伏央求，為快死的小女兒（5:21-24）
- 插敘 路上被一個摸衣裳的女人打斷，十二年的病當場好了（5:25-34）
- 死訊 最壞的消息傳來，耶穌只回一句「不要怕．只要信」（5:35-43）
馬可把三件事排在一起，難度是往上疊的：鬼群、纏了十二年的病、已經斷氣的孩子。三次的結果都一樣。第四章結尾門徒問「這到底是誰」，這一章沒有正面回答，只是一件接一件做給人看。有意思的是回應：外邦城的人請他走，猶太會堂的領袖留他到底，中間那個女人連開口都不敢。
你可能會問
兩千頭豬淹死，這樣公平嗎？
先說經文本身怎麼寫：鬼開口央求，耶穌准了，豬闖下山崖。經文沒有解釋耶穌准許的理由。
註釋家提出過幾種理解，上面第一段已經列了。這裡要補的是三件事。第一，那地區是外邦人聚居區，這群豬按 Pulpit Commentary 的判斷可能是供應羅馬駐軍的牲畜生意。第二，Pulpit 把價值放在天平上比：救回這個人的分量遠超過兩千頭豬。第三，信望愛 a2z 註釋的態度值得學：找不到確定答案的事就說找不到，不要硬編一個。
真正該注意的是當地人的選擇。他們看見那人好了，也算清楚了損失，最後開口的是「請你離開」。
摸一下衣裳就會好，這不是迷信嗎？
註釋家對這個問題並不迴避。Pulpit Commentary 直說她的信心「不完全」，裡面確實混著把能力附在衣物上的想像。但是耶穌的回答把重點挪開了：「你的信救了你」，救她的不是那塊布。Guzik 的說法是信心的對象比信心的品質重要。
這裡也順帶回答另一個常見疑問：既然人擠人，為甚麼只有她好了？經文的分別在於門徒說的「擁擠」和耶穌問的「摸」是兩件事。她是帶著要得醫治的意思伸手的。
耶穌有時叫人不要說出去，這一章卻叫那人回去傳，標準在哪裡？
同一章裡兩種相反的吩咐擺在一起，落差很明顯。註釋家提出的理解有三種：外邦地區沒有把耶穌擁立為政治彌賽亞的風險（信望愛 a2z 註釋）；這人留在當地能作見證，那是門徒進不去的地方（Guzik）；他因此成了低加波利最早的傳講者（Pulpit Commentary）。
這些都是註釋家的推斷。經文本身只記下兩件事：耶穌怎麼吩咐，那人怎麼做。可以確定的是，禁止與差遣都是按當下的處境定的。
領受
- 耶穌主動去了沒有人想去的地方。 上一章那場渡海有明確的目的地，就是城外的墳地。那裡住著一個所有辦法都失效、最後被放棄的人。經文沒有記他求救，是耶穌一下船就遇上他。有些處境在人這邊已經結案了，這一章說神那邊沒有。
- 求的姿勢可以差很多。 睚魯是公開俯伏、開口指定做法；那個女人不敢出聲，只從背後伸手。一個有身分，一個連身分都不能見光。兩個人都得著了。要來的人不必先把姿勢調對。
- 信心不必先合格。 血漏的女人對能力的理解是有偏差的，註釋家並不替她掩飾。耶穌沒有先糾正她的觀念才醫治，是先醫治，再把她叫出來，把「你的信救了你」講清楚。信心的重點在伸向誰，不在自己評估得多準。
- 「不要怕．只要信」是在死訊之後才說的。 那句話說出口的時間點很重要：報信的人已經講完「何必還勞動先生呢」，事情在人這邊結束了，耶穌才開口。信心真正被檢驗的位置，往往就在別人勸你放棄的那一刻。經文沒有承諾每一個結局都像睚魯家一樣，但這一章確實記下了一件事：報信的人以為太遲了，耶穌照樣往前走。
本章參考 Cambridge Bible for Schools・Pulpit Commentary・華人基督徒查經資料網站・David Guzik・信望愛 a2z 聖經專卷註釋・信望愛原文字典