一、船上開講的撒種比喻
4:1–9
1耶穌又在海邊教訓人．有許多人到他那裡聚集、他只得上船坐下．船在海裡、眾人都靠近海站在岸上。
2耶穌就用比喻教訓他們許多道理．在教訓之間、對他們說、
3你們聽阿．有一個撒種的．出去撒種。
4撒的時候、有落在路旁的、飛鳥來吃盡了。
5有落在土淺石頭地上的、土既不深、發苗最快．
6日頭出來一曬、因為沒有根、就枯乾了。
7有落在荊棘裡的、荊棘長起來、把他擠住了、就不結實。
8又有落在好土裡的、就發生長大、結實有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。
9又說、有耳可聽的、就應當聽。
白話說明
人多到岸邊站不下，耶穌上船坐著講。坐著講是當時猶太教師教導時的固定姿勢。
劍橋聖經註釋指出，這段話的材料就在聽眾眼前：湖邊是一片起伏的麥田，田中間有被人走硬的小路，山坡上到處露出岩層。耶穌講的四種地，聽的人抬頭就看得到。
- 路旁：穿過耕地的田間走道，土被踩得硬實，種子留在表面，鳥直接吃掉。
- 土淺石頭地：這不是碎石混土的地。劍橋的說明是一整片岩盤上覆著薄薄一層土；土被曬熱得快，發芽也快，根卻扎不下去。
- 荊棘：劍橋指出那是敘利亞、巴勒斯坦一帶大量生長的帶刺灌木。它長得比麥子高，奪走水分，也遮住空氣和光。
- 好土：劍橋對應到革尼撒勒平原的沃土，收成三十倍、六十倍、一百倍。
耶穌沒有當場解釋，只丟下一句「有耳可聽的、就應當聽」。這句話本身就是分界線。
二、為甚麼要用比喻
4:10–13
10無人的時候、跟隨耶穌的人、和十二個門徒、問他這比喻的意思。
11耶穌對他們說、 神國的奧祕、只叫你們知道、若是對外人講、凡事就用比喻．
12叫他們看是看見、卻不曉得．聽是聽見、卻不明白．恐怕他們回轉過來、就得赦免。
13又對他們說、你們不明白這比喻麼．這樣怎能明白一切的比喻呢。
白話說明
「無人的時候」直譯是「單獨的時候」，「跟隨耶穌的人」直譯是「在他周圍的人」（信望愛 a2z 註釋）。也就是說，願意留下來追問的那一群，才聽到了解釋。
第 12 節整句取自以賽亞書 6:9-10，是神差遣以賽亞去向那個世代傳話時交代的內容。和合本在以賽亞書那裡收在「便得醫治」，馬可這裡收在「就得赦免」。
這句話歷來有兩種讀法，差別在希臘文那個連接詞要讀成「為了要」還是「以致於」。
目的讀法：劍橋聖經註釋認為比喻同時有兩種功能，對願意受教的人是引路的工具，對已經拒絕的人則帶著刑罰的性質，把光從他們身上收回去。Pulpit Commentary 的講法相近：比喻篩出真心求問的人，同時從拒絕基督的人身上撤走亮光。
結果讀法：十九世紀的艾利科特（Charles Ellicott）主張那句話講的是後果，「這是拒絕祂的人自己刻意瞎眼所造成的結果」。班格爾（Johann Bengel）指出這些人的瞎眼在耶穌開口以前就存在了：「他們早就看不見了。」Expositor’s Greek Testament 直接寫「這不可能真是耶穌的目的」。這一派同時提出一個旁證：馬太福音記同一段話時，用的連接詞是「因為」（馬太福音 13:13）。
兩派都承認以賽亞書 6 章的背景，也都承認硬心的人聽了比喻只會更聽不懂。分歧在於這個結果是被安排的，還是自己招來的。經文本身沒有把連接詞的用法講死，這裡並陳，不代讀者決定。
第 13 節值得注意：耶穌反問門徒，連這個比喻都不明白，怎麼明白其他一切比喻。華人基督徒查經資料網站的讀法是，撒種的比喻是理解其餘比喻的入口。
三、撒種比喻的解明
4:14–20
14撒種之人所撒的、就是道。
15那撒在路旁的、就是人聽了道、撒但立刻來、把撒在他心裡的道奪了去。
16那撒在石頭地上的、就是人聽了道、立刻歡喜領受．
17但他心裡沒有根、不過是暫時的、及至為道遭了患難、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。
18還有那撒在荊棘裡的、就是人聽了道．
19後來有世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾、進來把道擠住了、就不能結實。
20那撒在好地上的、就是人聽道、又領受、並且結實、有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。
白話說明
種子是道，四種地是四種聽的人。Guzik 強調一件容易被略過的事：從頭到尾種子都是同一種，差別全在土。
- 路旁：撒但立刻把道奪走。道連停留都沒有。
- 石頭地：「立刻歡喜領受」，反應最快，但是「心裡沒有根」。遇到患難逼迫就跌倒。
- 荊棘：這一種最不容易察覺。經文列了三樣：「世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾」。道還在，只是被擠住，結不出來。
- 好地：聽道、領受、結實。
信望愛 a2z 註釋提出一個原文上的分別：第 15、16、18 節的「聽」，時態指過去一次的聽；第 20 節的「聽」和「領受」則是持續不斷的。前三種人聽過，第四種人一直在聽。
四、燈與量器
4:21–25
21耶穌又對他們說、人拿燈來、豈是要放在斗底下、牀底下、不放在燈臺上麼。
22因為掩藏的事、沒有不顯出來的．隱瞞的事、沒有不露出來的。
23有耳可聽的、就應當聽。
24又說、你們所聽的要留心．你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們、並且要多給你們。
25因為有的、還要給他．沒有的、連他所有的也要奪去。
白話說明
「斗」是量穀物的器皿。劍橋指出燈臺是當時猶太人家裡最基本的家具，點了燈拿東西蓋住，等於白點。
第 22 節照信望愛 a2z 註釋的原文句法，應譯作「因為沒有被掩藏的，除非為要被顯明」。意思是眼前的隱藏有期限，隱藏本身是為了後來的顯明。這一段被馬可插在兩個撒種的比喻中間，前後都在講種子，中間插進來一段講光。
量器那句話，劍橋讀作「你付出多少心力和專注去聽，就得著多少教導」。華人基督徒查經資料網站再補一層：從神的話得的亮光要拿出來供應人，不是自己存著。
「有的還要給他．沒有的、連他所有的也要奪去」聽起來刺耳。信望愛 a2z 註釋把它放回上下文：這是天國運作的原則，認真的人聽比喻會越聽越懂，不認真的人聽了反而更糊塗。
五、種子自己長
4:26–29
26又說、 神的國、如同人把種撒在地上、
27黑夜睡覺、白日起來、這種就發芽漸長、那人卻不曉得如何這樣。
28地生五穀是出於自然的．先發苗、後長穗、再後穗上結成飽滿的子粒。
29穀既熟了、就用鐮刀去割、因為收成的時候到了。
白話說明
這個比喻只有馬可記下來，馬太和路加都沒有。
農夫做的事很少：撒下去，然後照常「黑夜睡覺、白日起來」。信望愛 a2z 註釋指出這兩個動詞的時態表示日復一日的持續動作，也就是他過的是尋常日子。種子卻在長，而「那人卻不曉得如何這樣」。
「出於自然的」原文是 αὐτόματος。信望愛原文字典給的義項是「自動、自然的」，新約另一處用在使徒行傳 12:10，監獄的門自己開了。劍橋的重點放在種子裡面本有的生命力，以及「先發苗、後長穗、再後穗上結成飽滿的子粒」這個有次序、跳不過去的過程。
穀熟了才下鐮刀，因為「收成的時候到了」。
六、芥菜種
4:30–34
30又說、 神的國、我們可用甚麼比較呢．可用甚麼比喻表明呢。
31好像一粒芥菜種、種在地裡的時候、雖比地上的百種都小、
32但種上以後、就長起來、比各樣的菜都大、又長出大枝來．甚至天上的飛鳥、可以宿在他的蔭下。
33耶穌用許多這樣的比喻、照他們所能聽的、對他們講道．
34若不用比喻、就不對他們講．沒有人的時候、就把一切的道講給門徒聽。
白話說明
「比地上的百種都小」這句話常被拿來質疑，因為植物學上還有更小的種子。兩家的處理方式不同：劍橋聖經註釋把它限縮成「農夫慣常撒的種子當中最小的」；信望愛 a2z 註釋則說猶太民間本來就把芥菜種當作最小的種子在講。兩種說法都指向同一件事，這句話用的是當時人的日常語言。
芥菜長成後可以高達三到四公尺（華人基督徒查經資料網站、信望愛 a2z 註釋），在菜蔬裡確實突出。
「天上的飛鳥、可以宿在他的蔭下」，這句歷來有兩種讀法。
中性讀法：劍橋與信望愛 a2z 註釋認為飛鳥只是用來襯托樹的規模，重點在神國從極小長到極大。a2z 明白寫著「似乎沒有絕對的必要」把這裡的飛鳥另作解釋。
負面讀法：華人基督徒查經資料網站與 Guzik 主張，第 4 和 15 節耶穌自己已經把飛鳥解作撒但，這裡應該一致。照這個讀法，樹長得過大反而引來不該住進來的東西。Guzik 的提醒是：規模大、有地位，未必就是神國的好處。
兩種讀法都拿得出理由，這裡並陳。
第 33、34 節收尾：耶穌「照他們所能聽的」對眾人講。信望愛 a2z 註釋的解釋是依照聽眾的領受程度給，不超過也不低於。私下才把一切講給門徒。
七、平靜風和海
4:35–41
35當那天晚上、耶穌對門徒說、我們渡到那邊去罷。
36門徒離開眾人、耶穌仍在船上、他們就把他一同帶去．也有別的船和他同行。
37忽然起了暴風、波浪打入船內、甚至船要滿了水。
38耶穌在船尾上、枕著枕頭睡覺．門徒叫醒了他、說、夫子、我們喪命、你不顧麼。
39耶穌醒了．斥責風、向海說、住了罷、靜了罷．風就止住、大大的平靜了。
40耶穌對他們說、為甚麼膽怯．你們還沒有信心麼。
41他們就大大的懼怕、彼此說、這到底是誰、連風和海也聽從他了。
白話說明
加利利海的湖面遠低於海平面，各家給的數字在六百到七百英尺之間。四周是山谷，劍橋形容那些峽谷像巨大的漏斗，把山上的冷風灌下湖面，晴天也會突然起暴風。船上有幾個門徒是打魚出身的（1:16-20），這種風對他們並不陌生。
「枕著枕頭」的那個「枕頭」，劍橋指出在福音書裡只出現這一次，可能是船尾舵手用的皮墊。
耶穌說的兩句話，原文是 Σιώπα, πεφίμωσο。後面那個動詞 φιμόω，信望愛原文字典給的義項是「給戴上嘴罩」，引申為「使沉默」；Pulpit Commentary 依此把整句直譯成「住口！閉上嘴！」。這裡有一條可以自己核對的線索：馬可在 1:25 記耶穌斥責污鬼「不要作聲」，用的是同一個動詞，前面帶的「斥責」也是同一個字。馬可用對付污鬼的語言來寫對付風浪。
「為甚麼膽怯．你們還沒有信心麼」這句責問，華人基督徒查經資料網站與 Guzik 給的解釋一致：門徒忘了開船前耶穌說過「我們渡到那邊去罷」。目的地在耶穌口中已經定了。
最後一節門徒彼此問「這到底是誰、連風和海也聽從他了」。這個問題在舊約有現成的答案：詩篇 107:29 說「他使狂風止息、波浪就平靜」，那裡的主詞是耶和華。
全章脈絡
- 撒種 道像種子撒出去，結果取決於落在甚麼樣的土（4:1-9）
- 奧祕 同一個比喻，對追問的人是門，對硬心的人是牆（4:10-13）
- 解明 路旁、石頭地、荊棘、好地，分別對應四種聽的人（4:14-20）
- 燈量 領受了就要顯出來；用多大的量器聽，就得多少（4:21-25）
- 自長 種子的生長不靠撒種的人明白（4:26-29）
- 芥種 起頭極小，長成的規模與起頭不成比例（4:30-34）
- 風海 講完這一切的那一位，連風和海都聽從（4:35-41）
前六段講的是道怎麼在人心裡運作，第七段換成一場真實的風浪。馬可把兩者接在一起：門徒白天聽了一整天「神國如同種子」，晚上就在船上發現，說這些話的人不只是會講道理的老師。他們問「這到底是誰」，這個問題會一路帶到下一章，那裡有人一見面就喊出答案。
你可能會問
神為甚麼要用比喻讓人聽不懂？
這一節是全章最難的地方，解經家從古到今分成兩派，上面第二段已經並陳過。這裡只補一件事：無論採哪一派，經文都沒有說耶穌是隨機挑人來蒙蔽。以賽亞書 6 章的處境是一個長期拒絕神的世代，馬可把這段話搬過來，是把當時聽道的人放回那個處境裡看。另外要注意的是，經文緊接著就記耶穌私下把一切講給願意追問的人聽（4:34）。門檻在於肯不肯開口問，追問的人拿到了解釋。
「沒有的、連他所有的也要奪去」，這不是很不公平嗎？
照信望愛 a2z 註釋的讀法，這句話講的是聽道這件事本身的運作方式。上下文從第 24 節「你們所聽的要留心」接下來，講的是聽的態度。認真聽的人越聽越懂，懂了又更願意聽；不認真的人連原本聽懂的那一點也留不住，時間久了就忘光。這是描述一個現象，不是分配資源的規則。要留意的是這句話沒有停在懲罰上，前一句還說「並且要多給你們」。
耶穌在船尾睡著，是不顧門徒嗎？
經文只寫他「枕著枕頭睡覺」，沒有解釋原因。註釋家提出的可能有兩個：一整天講道之後的疲累，或是在風暴中仍然安穩，也可能兩者都有（信望愛 a2z 註釋、Guzik）。這一層是推論，經文沒有明說。
門徒問的「你不顧麼」，得到的回應是責問他們的信心。值得注意的是耶穌先處理風浪，再處理門徒。他沒有等他們先有信心才動手。
領受
- 同一把種子，結果差在土。 這章要人先問自己一句話：我是哪一種地。四種人聽的是同一篇道，收場完全不同。真正決定結果的是那顆心當時的狀態，而那個狀態是可以整理的：踩硬的路可以翻鬆，石頭可以挖掉，荊棘可以拔。
- 反應快不等於扎得深。 石頭地那一種「立刻歡喜領受」，在四種人裡看起來最像對的。經文給的診斷是「心裡沒有根」。熱度來得快去得也快，患難一到就見真章。這對用感動來衡量自己信仰的人是一個提醒：感動不是根，時間和患難才驗得出根。
- 擠住道的往往不是壞事。 荊棘那一段列的三樣，「世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾」，前兩樣是每個成年人每天都在處理的事。它們不會宣稱要取代神，只是把時間、注意力和心力一點一點佔走，等到發現的時候，道還在，就是結不出來。
- 你不明白它怎麼長，它照樣在長。 種子自長的比喻是給撒種的人的安慰。農夫睡覺起來，日子照過，他不曉得種子是怎麼發芽的。看不見進展的那段時間裡，該做的是繼續過日子、繼續撒，等收成的時候到。
本章參考 Cambridge Bible for Schools・Pulpit Commentary・華人基督徒查經資料網站・David Guzik・信望愛 a2z 聖經專卷註釋・信望愛原文字典