一、拆開屋頂的四個人
2:1–12
1過了些日子、耶穌又進了迦百農．人聽見他在房子裡、
2就有許多人聚集、甚至連門前都沒有空地、耶穌就對他們講道。
3有人帶著一個癱子來見耶穌、是用四個人抬來的。
4因為人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂、既拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
5耶穌見他們的信心、就對癱子說、小子、你的罪赦了。
6有幾個文士坐在那裡、心裡議論說、
7這個人為甚麼這樣說呢．他說僭妄的話了．除了 神以外、誰能赦罪呢。
8耶穌心中知道他們心裡這樣議論、就說、你們心裡為甚麼這樣議論呢。
9或對癱子說、你的罪赦了．或說、起來、拿你的褥子行走．那一樣容易呢。
10但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄、就對癱子說、
11我吩咐你起來、拿你的褥子回家去罷。
12那人就起來、立刻拿著褥子、當眾人面前出去了．以致眾人都驚奇、歸榮耀與 神說、我們從來沒有見過這樣的事。
白話說明
先解決一個畫面問題：拆屋頂聽起來很誇張，其實與當時的房子構造有關。那一帶的民宅是平頂，屋外有石階可以直接上去；屋頂做法是在木梁上橫排樹枝編成的蓆子，再鋪一層厚黏土，用石輪壓實。這樣的屋頂拆得開，也補得回去。第 4 節原文是兩個動作：先掀開屋頂，再挖通，然後把褥子縋下去。
第 5 節寫「耶穌見他們的信心」。信心在這裡是被看見的，看見的方式是行動。
接著祂說的話出乎所有人意料：「小子、你的罪赦了」。原文的「小子」是親暱的稱呼。抬來的人求的是走路，祂先給的是赦罪。
文士的反應很快。在猶太人的認知裡，赦罪是神的專屬權柄，人代神宣告赦免就是僭越，所以他們心裡判定「他說僭妄的話了」。這個判斷的前提沒有錯，錯在他們不接受眼前這一位是誰。
祂的回答是把兩件事並排：「或對癱子說、你的罪赦了．或說、起來、拿你的褥子行走．那一樣容易呢」。話從嘴裡說出來，罪赦沒赦沒人看得見；叫癱子行走，馬上驗得出真假。所以祂用能驗證的那一件，證明不能驗證的那一件。
第 10 節「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄」。「人子」是馬可福音裡祂最常用來稱自己的名字，這裡是第一次出現。這個稱呼出自但以理書七章 13 至 14 節：先知在異象裡看見一位像人子的，駕著天雲而來，得了權柄與國度。所以這個聽起來謙卑的自稱，其實帶著極重的份量。
二、稅關上的利未與那一桌人
2:13–17
13耶穌又出到海邊去、眾人都就了他來、他便教訓他們。
14耶穌經過的時候、看見亞勒腓的兒子利未、坐在稅關上、就對他說、你跟從我來．他就起來跟從了耶穌。
15耶穌在利未家裡坐席的時候、有好些稅吏和罪人、與耶穌並門徒一同坐席．因為這樣的人多、他們也跟隨耶穌。
16法利賽人中的文士、〈有古卷作文士和法利賽人〉看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯、就對他門徒說、他和稅吏並罪人一同吃喝麼。
17耶穌聽見、就對他們說、康健的人用不著醫生、有病的人才用得著．我來本不是召義人、乃是召罪人。
白話說明
利未坐的「稅關」是設在路上的徵稅站。迦百農在貿易通道上，往東不遠就是分封轄區的邊界，所以這裡設關。
稅吏在當時被恨到什麼程度？他們替羅馬政府向自己同胞收稅，超收的部分進自己口袋，在猶太人眼中同時是賣國和勒索。接下這個職位的人會被逐出會堂，在法庭上也不能當證人。所以四個漁夫離開船還可以回頭捕魚，利未離開稅關，位子立刻有人補上，這是一條不能回頭的路。
傳統上把利未認作使徒馬太，依據是馬太福音九章 9 節記同一件事時用的是「馬太」這個名字。馬可自己沒有寫這個等號。
接下來是一桌飯。經文說「有好些稅吏和罪人、與耶穌並門徒一同坐席」。這裡的「罪人」在猶太人口中指的是不守律法、或不守文士與法利賽人那套規條的人，與觸犯刑法無關。而在當時，與人同席吃飯代表接納對方，所以坐在這一桌上等於公開表態。
法利賽人中的文士問門徒：「他和稅吏並罪人一同吃喝麼」。祂的回答是一個比方加一句結論：「康健的人用不著醫生、有病的人才用得著」，然後是「我來本不是召義人、乃是召罪人」。
三、禁食的問題
2:18–22
18當下、約翰的門徒和法利賽人禁食．他們來問耶穌說、約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食、你的門徒倒不禁食、這是為甚麼呢。
19耶穌對他們說、新郎和陪伴之人同在的時候、陪伴之人豈能禁食呢．新郎還同在、他們不能禁食。
20但日子將到、新郎要離開他們、那日他們就要禁食。
21沒有人把新布縫在舊衣服上．恐怕所補上的新布、帶壞了舊衣服、破的就更大了。
22也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡．恐怕酒把皮袋裂開、酒和皮袋就都壞了．惟把新酒裝在新皮袋裡。
白話說明
先澄清一件事：摩西律法沒有規定每週固定禁食，那是法利賽人的傳統規條，約翰的門徒也照著守。所以他們拿來質問的，是一條人加上去的規矩。
祂用婚禮回答。當時的婚宴，新郎身邊有一群「陪伴之人」，連著幾天與他同樂，這段期間平日的規矩可以放下。祂的意思是：新郎現在就在場。
第 20 節話鋒轉了：「但日子將到、新郎要離開他們」。這個「離開」的原文含有被強力帶走的意思。這是馬可福音第一次暗示祂的結局，說得很輕，但方向已經定了。
接著兩個比方。新布指還沒縮過水的布，補在已經洗過縮過的舊衣服上，一洗就把舊衣扯得更破。皮袋是羊皮做的酒袋，用久了失去彈性，新酒還在發酵，脹力會把舊皮袋撐裂。兩個比方講同一件事：新的東西需要能承受它的容器。
四、安息日的麥地
2:23–28
23耶穌當安息日、從麥地經過．他門徒行路的時候、掐了麥穗。
24法利賽人對耶穌說、看哪、他們在安息日為甚麼作不可作的事呢．
25耶穌對他們說、〡經上記著大衛和跟從他的人、缺乏飢餓之時所作的事、你們沒有念過麼。
26他當亞比亞他作大祭司的時候、怎麼進了 神的殿、吃了陳設餅、又給跟從他的人吃．這餅除了祭司以外、人都不可吃。
27又對他們說、安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的．
28所以人子也是安息日的主。
白話說明
法利賽人的指控不是偷竊。申命記二十三章 25 節明文准許人進別人的田用手摘穗子吃，只是不可動鐮刀。他們抓的是安息日。
安息日的誡命本身很簡單，第七日不可作工。問題出在後來層層加上去的推演：掐麥穗被算作收割，用手搓被算作打穀，把糠吹掉被算作簸糠。一把麥穗吃下去，按這套算法可以踩到好幾條線。
祂的回應分兩層。第一層是舉例：大衛在逃避掃羅、缺乏飢餓的時候，進了神的殿吃了陳設餅，那餅照律法只有祭司可以吃（利未記二十四章 9 節），事情記在撒母耳記上二十一章。經文沒有記神為這件事責備大衛。（第 26 節「他當亞比亞他作大祭司的時候」與撒母耳記上的記載對不上，這一點放在後面「你可能會問」處理。）
第二層才是重點，而且只有馬可記下這句：「安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的」。這句話把次序擺正了。安息日是神給人的禮物，用來讓人得休息、得供應；當守法的方式反過來壓垮人，那個方式本身就走反了。
最後一句是全章的收束：「所以人子也是安息日的主」。誰有資格重新界定安息日怎麼守？定規的那一位。祂把自己放在那個位置上。
全章脈絡
- 拆頂 四個人拆開屋頂把癱子縋下來，信心是用行動顯出來的（2:1-4）
- 赦罪 祂先赦罪再醫病，用驗得出來的證明驗不出來的（2:5-12）
- 同席 呼召稅關上的利未，並且坐在稅吏和罪人中間吃飯（2:13-17）
- 禁食 新郎還在，陪伴的人就不禁食；日子將到，才有另一種光景（2:18-20）
- 新舊 新布與新酒兩個比方，說明新的東西需要能承受它的容器（2:21-22）
- 麥地 安息日掐麥穗的爭執，收在「人子也是安息日的主」（2:23-28）
這四場爭執是同一條線上的四個點。第一場，祂做了只有神能做的事；第二場，祂坐在宗教上被判定不潔的人中間；第三場，祂說規矩要看時候；第四場，祂宣告自己是安息日的主。反對的人並不糊塗，他們聽懂了，正因為聽懂了才越來越緊張。下一章開頭，這條線就走到商議除滅祂。
你可能會問
拆房頂不會把房子弄塌嗎？
不會，因為那不是我們熟悉的斜屋瓦。當時那一帶的房子是平頂，屋外有石階通到屋頂上去，屋頂通常在木梁上橫排樹枝編成的蓆子，上面鋪一層壓實的厚黏土。這樣的結構可以在梁與梁之間挖開一塊，事後也補得回去。
第 4 節原文寫的是兩個動作，先掀開屋頂，再挖通。四個人得先把病人抬上外面的石階，再在屋主家的天花板上開洞，然後把褥子垂下去。經文沒有記屋主說了什麼。
第 26 節說「當亞比亞他作大祭司的時候」，撒母耳記上寫的卻是亞希米勒，這要怎麼看？
這是一個歷來被討論很多的問題，值得誠實面對。撒母耳記上二十一章記大衛去見的祭司是亞希米勒，亞比亞他是他的兒子，父親被掃羅殺害之後才逃到大衛那裡（撒母耳記上二十二章 20 節），後來才作大祭司。
註釋家提出的解釋有好幾種：一種說亞比亞他是後來更有名的那一位，所以那段時期被掛在他名下；一種說父子當時同在祭司職上，兒子已在代理，猶太的說法裡大祭司之子受父親差派也可稱為大祭司；一種說這是猶太人以人名指稱經卷段落的用法，意思接近「在講亞比亞他的那一段記載裡」；也有人指出撒母耳記下八章 17 節出現「亞比亞他的兒子亞希米勒」，父子的名字可能有交換使用的情形；還有人認為問題出在抄寫傳遞。
學者對此沒有一致看法。這裡把爭議點與各家理路擺出來，不代讀者裁決。要留意的是，這個問題不影響耶穌那段話的論證：祂舉大衛為例，重點在人的需要與神的憐憫，法利賽人也承認經文並沒有責備大衛。
「我來本不是召義人、乃是召罪人」，那世上有義人嗎？
按聖經的講法沒有。羅馬書三章 10 節說沒有義人，連一個也沒有。所以這句話裡的「義人」，註釋家理解為自認為義的人。
祂前一句已經給了鑰匙：「康健的人用不著醫生」。病人要先承認自己有病，才會去看醫生；同樣，人要先承認自己有罪，才接得住赦免。自認健康的人並沒有被誰趕出去，他是自己走開的。這句話的份量落在點名一種攔阻，而不在把誰劃出界外。
新布新酒的比方到底在講什麼？
上下文是禁食的問題，所以比方講的是新來的這一位與既有的宗教作法之間的關係。
新布還沒縮過水，補到已經縮過的舊衣服上，一下水就把舊衣扯出更大的口子。新酒還在發酵，脹力大，舊皮袋已經失去彈性，撐不住就裂開，酒和袋子一起報銷。兩個比方的共同點是：勉強拼在一起，兩邊都壞。
祂沒有說舊衣服和舊皮袋本身是壞東西，祂說的是這兩樣勉強拼不得。門徒不禁食的理由寫在第 19 節：新郎還在場。時候已經不同，硬把舊規矩套上去只會兩敗。
領受
- 有人把你抬到祂面前，這件事本身值得記住。 那個癱子什麼也沒說，經文只寫「耶穌見他們的信心」。四個人肯拆屋頂，是他得赦免的入口。這對兩種人都有話：一種是現在動不了的人，你可以被抬；一種是還走得動的人，有人在等你抬。
- 最要緊的需要，未必是你開口求的那一個。 他們求的是行走，祂先給的是赦罪，然後才給行走。經文沒有暗示身體的需要不重要，祂最後還是醫好了。要看見的是次序：祂處理的是根，不是只把症狀壓下去。
- 祂坐在哪一桌，是有意義的。 「有好些稅吏和罪人、與耶穌並門徒一同坐席」，這在當時是表態，因為同席代表接納。這一桌讓宗教人士無法忍受，卻是那些人第一次被當人看。今天讀這段的人可以問自己：我的桌子留了誰的位子。
- 規條會反過來壓死它原本要服事的人。 安息日是神給人的禮物，用來讓人歇一口氣，卻被加到人連一把麥穗都不敢摘。這是宗教最常出的問題：手段用久了就變成目的，然後開始吃人。「安息日是為人設立的」這句話，是把次序扶正回來。
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