一、福音的起頭
1:1–8
1 神的兒子、耶穌基督福音的起頭、
2正如先知以賽亞書上記著說、〈有古卷無以賽亞三字〉『〡看哪、我要差遣我的使者在你前面、豫備道路．
3〢在曠野有人聲喊著說、豫備主的道、修直他的路。』
4照這話、約翰來了、在曠野施洗、傳悔改的洗禮、使罪得赦。
5猶太全地、和耶路撒冷的人、都出去到約翰那裡、承認他們的罪、在約但河裡受他的洗。
6約翰穿駱駝毛的衣服、腰束皮帶、吃的是蝗蟲野蜜。
7他傳道說、有一位在我以後來的、能力比我更大、我就是彎腰給他解鞋帶、也是不配的。
8我是用水給你們施洗、他卻要用聖靈給你們施洗。
白話說明
馬可開頭沒有降生的故事，也沒有家譜。第 1 節就是全卷的標題句：這是耶穌基督的福音，而祂是神的兒子。
三個名詞先解釋清楚。「福音」原本只是「消息」的意思，後來才專指好消息。「基督」是一個職分的名稱，希伯來文作「彌賽亞」，意思是受膏者；舊約的君王、祭司、先知接任時要受膏抹，這個字指的就是那位被神膏立的。「耶穌」則是希伯來文「約書亞」的希臘文寫法。
「神的兒子」這個稱呼，馬可從頭鋪到尾。受洗時天上的聲音這樣說（1:11），汚鬼這樣喊（3:11、5:7），山上的雲彩裡這樣說（9:7），大祭司拿這個問祂（14:61），最後在十字架下，一個羅馬百夫長也這樣說（15:39）。
第 2 節寫「正如先知以賽亞書上記著說」，接著引的話卻有兩處出處：前半來自瑪拉基書三章 1 節，後半（第 3 節）才是以賽亞書四十章 3 節。和合本的小字也標了「有古卷無以賽亞三字」。這件事放在後面「你可能會問」處理。
約翰做的是預備的工作。他傳的「悔改」，原文的重點在心思與看法的轉向，指人原本背向神，如今整個人調轉方向。他施行的洗禮更刺人：猶太人本來把這種浸禮用在歸信猶太教的外邦人身上，約翰卻要猶太人自己來受，等於當面說你們跟外邦人一樣需要重新歸向神。
他的穿著本身也是一句話。「約翰穿駱駝毛的衣服、腰束皮帶」，正是列王紀下一章 8 節形容以利亞的樣子。他吃的蝗蟲是律法准吃的（利未記十一章 22 節），野蜜是曠野岩縫裡取得的。
第 7 節說「我就是彎腰給他解鞋帶、也是不配的」。解鞋帶、提鞋、洗腳，是家裡最低下的僕役工作。約翰把自己放到那個位置的下面。
二、受洗與受試探
1:9–13
9那時、耶穌從加利利的拿撒勒來、在約但河裡受了約翰的洗。
10他從水裡一上來、就看見天裂開了、聖靈彷彿鴿子、降在他身上。
11又有聲音從天上來說、你是我的愛子、我喜悅你。
12聖靈就把耶穌催到曠野裡去。
13他在曠野四十天受撒但的試探．並與野獸同在一處．且有天使來伺候他。
白話說明
第 10 節「天裂開了」，這個「裂」的原文是撕開的意思。馬可全卷只在另一處再用它一次：耶穌斷氣時，殿裡的幔子從上到下裂為兩半（15:38）。開頭撕開一次，結尾撕開一次。
天上的話是「你是我的愛子、我喜悅你」。有解經者指出這句話合了兩段舊約：詩篇二篇 7 節是對受膏的君王說的，以賽亞書四十二章 1 節是對神的僕人說的。被指認的這位，同時是王，也是那位要受苦的僕人。
接著「聖靈就把耶穌催到曠野裡去」。「催」的原文帶有趕出、逐出的力道，馬太和路加同一件事用的是「引到」，馬可用的字重得多。前一刻被父稱為愛子，下一刻就被推進試探。
「並與野獸同在一處」只有馬可寫下來。這半句怎麼讀，解經傳統分成兩路。一路讀成處境的險惡：曠野無人煙，只有野獸，四十天的試探因此更難捱；持這說的人會連到詩篇九十一篇 13 節那句踐踏獅子的保護應許。另一路讀成圖畫的呼應：以賽亞書十一章描寫彌賽亞來到的時候，豺狼與綿羊羔同居、野獸不再傷人，馬可這半句是把那幅畫先擺出一角。經文只寫了「同在一處」，沒有交代是哪一種，這裡並陳，不代讀者決定。
三、加利利的宣告與四個漁夫
1:14–20
14約翰下監以後、耶穌來到加利利、宣傳 神的福音、
15說、日期滿了、 神的國近了．你們當悔改、信福音。
16耶穌順著加利利的海邊走、看見西門、和西門的兄弟安得烈、在海裡撒網．他們本是打魚的。
17耶穌對他們說、來跟從我、我要叫你們得人如得魚一樣。
18他們就立刻捨了網、跟從了他。
19耶穌稍往前走、又見西庇太的兒子雅各、和雅各的兄弟約翰、在船上補網。
20耶穌隨卽招呼他們．他們就把父親西庇太、和雇工人留在船上、跟從耶穌去了。
白話說明
約翰下監，是因為他指責分封的王希律安提帕娶了自己兄弟的妻子希羅底（馬太福音十四章 3 至 4 節）。先鋒的工作到此結束，耶穌正式開始自己的宣告。
「日期滿了」的「日期」，原文是指特定、定準的那個時候，「滿了」是完成式，講的是神那份時間表已經到點。所以接下來的話是命令：「你們當悔改、信福音」。
「來跟從我、我要叫你們得人如得魚一樣」。這四個人不是第一次見到耶穌，約翰福音一章 35 至 42 節記過他們更早的相遇，所以這裡的「立刻」是認得人以後的回應。他們也沒有從此和家業斷絕：第 29 節西門的家還在，後面幾章船還在用。改變的是這一切為誰而用。
第 20 節提到西庇太雇得起工人，可見雅各、約翰家中的條件比另外兩人好一些。他們留在船上的，是父親與生計。
四、會堂裡的權柄
1:21–28
21到了迦百農、耶穌就在安息日進了會堂教訓人。
22眾人很希奇他的教訓．因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。
23在會堂裡有一個人、被汚鬼附著．他喊叫說、
24拿撒勒人耶穌、我們與你有甚麼相干、你來滅我們麼．我知道你是誰、乃是 神的聖者。
25耶穌責備他說、不要作聲、從這人身上出來罷。
26汚鬼叫那人抽了一陣瘋、大聲喊叫、就出來了。
27眾人都驚訝、以致彼此對問說、這是甚麼事、是個新道理阿．他用權柄吩咐汚鬼、連汚鬼也聽從了他。
28耶穌的名聲、就傳遍了加利利的四方。
白話說明
迦百農在加利利海北岸。「會堂」是猶太人被擄之後才出現的，那時聖殿被毀，各地就有聚集禱告、講解律法的場所，回歸之後也保留下來。
眾人希奇的地方在第 22 節：「正像有權柄的人、不像文士」。文士是律法的專業解說者，他們講道理的方式是引前人怎麼說；耶穌講的時候不引誰，話本身就是根據。
同一場聚會裡，一個被汚鬼附著的人喊出來。他喊的內容準確得驚人：「拿撒勒人耶穌、我們與你有甚麼相干」是一句希伯來慣用語，意思接近「這關我們什麼事」；接著是「我知道你是誰」，並指名祂是分別為聖歸神的那一位。
耶穌的回應是「不要作聲、從這人身上出來罷」。祂拒絕接受這個見證。汚鬼講的內容沒有錯，問題出在見證的來源，並且這種張揚會把眾人對祂的認識帶偏。這條線在第 34 節、第 44 節還會再出現。
眾人的結論是「這是甚麼事、是個新道理阿」。他們看見的是：這位的話，連汚鬼都得聽。
五、一整天的服事與清晨的獨處
1:29–39
29他們一出會堂、就同著雅各約翰、進了西門和安得烈的家。
30西門的岳母、正害熱病躺著．就有人告訴耶穌。
31耶穌進前拉著他的手、扶他起來、熱就退了、他就服事他們。
32天晚日落的時候、有人帶著一切害病的、和被鬼附的、來到耶穌跟前。
33合城的人都聚集在門前。
34耶穌治好了許多害各樣病的人、又趕出許多鬼、不許鬼說話、因為鬼認識他。
35次日早晨、天未亮的時候、耶穌起來、到曠野地方去、在那裡禱告。
36西門和同伴追了他去。
37遇見了就對他說、眾人都找你。
38耶穌對他們說、我們可以往別處去、到鄰近的鄉村、我也好在那裡傳道．因為我是為這事出來的。
39於是在加利利全地、進了會堂、傳道趕鬼。
白話說明
「西門的岳母」這五個字順帶交代了彼得已經成家，哥林多前書九章 5 節也提到他日後帶著妻子同行。
第 32 節的時間點值得留意：「天晚日落的時候」，意思是安息日到此結束。安息日不能走遠路、不能抬重物，所以合城的人一直等到日落，才把病人帶出來。
第 34 節再一次出現「不許鬼說話、因為鬼認識他」。
第 35 節把場景整個換掉。前一天忙到深夜，天還沒亮祂就起來，一個人到曠野地方禱告。西門追上來報告的是好消息：「眾人都找你」。祂的答覆是往別處去，理由是「因為我是為這事出來的」。人潮沒有決定祂的行程。
六、潔淨大痲瘋
1:40–45
40有一個長大痲瘋的、來求耶穌、向他跪下說、你若肯、必能叫我潔淨了。
41耶穌動了慈心、就伸手摸他、說、我肯、你潔淨了罷。
42大痲瘋卽時離開他、他就潔淨了。
43耶穌嚴嚴的囑咐他、就打發他走、
44對他說、你要謹愼、甚麼話都不可告訴人．只要去把身體給祭司察看、又因為你潔淨了、〣獻上摩西所吩咐的禮物、對眾人作證據。
45那人出去、倒說許多的話、把這件事傳揚開了、叫耶穌以後不得再明明的進城、只好在外邊曠野地方．人從各處都就了他來。
白話說明
聖經裡的「大痲瘋」是一個範圍很廣的詞，涵蓋多種皮膚病，不限於今天醫學上的痲瘋。照利未記十三章的規定，患者要撕裂衣服、蓬頭散髮、遮著上唇喊「不潔淨了」，並且獨居營外（十三章 45 至 46 節）。所以這個人走到耶穌面前，本身就是越過了律法給他劃的界線。
他說的是「你若肯、必能叫我潔淨了」。他不懷疑能力，他不確定的是意願。
耶穌的回答對上了這一點：「我肯、你潔淨了罷」。祂伸手摸了他。按條例，摸到不潔的人自己就成為不潔，這一摸的方向卻反過來，潔淨從祂那邊過去。（第 41 節「動了慈心」，另有少數抄本作動了怒，和合本依多數抄本，這裡照正文讀。）
第 43 節「嚴嚴的囑咐」，原文帶著嚴厲的語氣。祂交代兩件事：不可告訴人，以及去把身體給祭司察看、獻上摩西所吩咐的禮物。後者是利未記十四章的程序，走完這一套，他才能正式回到人群裡。
那人只做了一半。他把事情傳揚開來，結果是耶穌「不得再明明的進城」，只能待在城外空曠的地方。好意造成的攔阻，攔的是傳道。
全章脈絡
- 起頭 馬可不寫降生與家譜，第一句就把耶穌的身分擺在讀者眼前（1:1）
- 預備 約翰在曠野傳悔改的洗禮，把眾人的眼光指向那位在他以後來的（1:2-8）
- 印證 受洗時天裂開、聖靈降下、父的聲音指認祂是愛子（1:9-11）
- 試探 聖靈把祂催到曠野，四十天面對撒但（1:12-13）
- 宣告 「日期滿了」，並在海邊呼召四個漁夫跟從（1:14-20）
- 權柄 會堂裡的教訓與趕鬼，讓眾人第一次認出這權柄與文士不同（1:21-28）
- 服事 從西門家到合城的人，再到加利利全地，中間夾著天未亮的獨處禱告（1:29-39）
- 潔淨 伸手摸那個不可摸的人，把潔淨給了他（1:40-45）
這一章的節奏很快，馬可反覆用「立刻」這一類的字把場面接起來。快是有目的的：他要讀者在很短的篇幅裡看見同一件事被證實好幾次。第 1 節宣告的身分，接下來由天上的聲音、由曠野的得勝、由話語的權柄、由汚鬼的順服、由病人的痊癒逐一佐證。
你可能會問
第 2 節寫「以賽亞書上記著說」，為什麼引的話一半出自瑪拉基書？
這是實情：第 2 節的內容來自瑪拉基書三章 1 節，第 3 節才是以賽亞書四十章 3 節。和合本用小字標出「有古卷無以賽亞三字」，就是因為抄本之間有差異：有些抄本點名以賽亞，有些抄本只泛稱眾先知。較早的抄本支持點名以賽亞的那一種。
至於為什麼兩處合引卻只掛以賽亞的名字，註釋家給的解釋是：古代引用經文時，若把數處合在一起，習慣掛在其中份量較重的那位先知名下，而這兩段話講的是同一件事，也就是有一位先行者要為主預備道路。這種引法在當時不算錯，只是與現代的引註規矩不同。異文本身這裡不做取捨，照和合本的正文讀。
耶穌沒有罪，為什麼要受悔改的洗？
經文本身沒有替祂解釋動機，只記下祂來受洗，並且和第 5 節那些人不同，沒有記祂承認罪。註釋家的理解集中在一點：祂受洗是站在人的位置上，把自己與那群前來認罪的人排在同一列。
值得注意的是接下來發生的事。天裂開、聖靈降下、父的聲音，這三件都發生在祂受洗之後，等於在祂開始服事之前，公開為祂的身分背書。
祂為什麼一直不讓人說出祂是誰？
這章出現三次：不許汚鬼作聲（1:25）、不許鬼說話（1:34）、吩咐痊癒的人什麼話都不可告訴人（1:44）。後面幾章還會繼續。
註釋家給的兩個理由是一致的。第一，見證的來源不對。汚鬼講的內容是真的，但由汚鬼來宣傳，只會把祂的身分和鬼的作為攪在一起，到第三章文士就真的說祂是靠鬼王趕鬼了。第二，被醫治的名聲會蓋過祂來的目的。第 38 節祂自己講明來是為了傳道，第 45 節的結果正好證實這個顧慮：消息一傳開，祂連城都進不去了。
那個得潔淨的人只是太高興而已，錯在哪裡？
經文對他的動機沒有評語，只寫下後果：「叫耶穌以後不得再明明的進城」。這裡值得停一下。他做的事在旁人看來完全正面，講的也是真事，但耶穌交代的是先去見祭司、走完律法的程序，把見證作在該作的地方。他略過那一步，改用自己覺得更有效的方式。
這對讀的人是一個提醒：熱心與順服不是同一回事。經文沒有把他寫成壞人，只是誠實地記下，好意也可能擋住正事。
領受
- 知道正確答案，和真的認識祂，是兩件事。 這章裡把耶穌的身分講得最準確的，是那個汚鬼：牠知道祂是誰，也知道自己完了。知道沒有讓牠有任何改變。馬可一開頭就把答案給讀者，是要我們別停在答對，而是一路看下去，看祂究竟是怎樣的一位。
- 呼召打斷的是正在進行的生活。 那四個人被叫走的時候，一組在撒網，一組在補網。呼召沒有挑一個方便的時間點，也沒有等他們準備好。經文同時保持平衡：他們捨下的是網，不是家；後面幾章船還在用。改變的是這一切為誰而用。
- 需要很真，但需要不等於差遣。 合城的人都聚在門前，第二天一早西門追上來說眾人都在找祂。任何服事的人都懂那個壓力。祂的回應是離開，往別的鄉村去，因為「我是為這事出來的」。在那個決定前面的，是天未亮時一個人的禱告。行程由差遣決定，不由人潮決定。
- 潔淨是從祂那邊過來的。 按律法，人碰到不潔就成為不潔，所以長大痲瘋的要獨居營外。祂伸出手摸那個人，結果不是祂沾上不潔，是那人潔淨了。整卷書要說的方向，在這一個動作裡已經看得見：祂進到我們被隔開的地方，把祂的潔淨給我們。
本章參考 Pulpit Commentary・Cambridge Bible for Schools and Colleges・Ellicott’s Commentary・David Guzik・華人基督徒查經資料網站・聖經綜合解讀・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文工具