一、兇惡園戶的比喻
12:1–12
1耶穌就用比喻對他們說、有人栽了一個葡萄園、周圍圈上籬笆、挖了一個壓酒池蓋了一座樓、租給園戶、就往外國去了。
2到了時候、打發一個僕人到園戶那裡、要從園戶收葡萄園的果子。
3園戶拿住他、打了他、叫他空手回去。
4再打發一個僕人到他們那裡．他們打傷他的頭、並且凌辱他。
5又打發一個僕人去．他們就殺了他。後又打發好些僕人去．有被他們打的、有被他們殺的。
6園主還有一位、是他的愛子．末後又打發他去、意思說、他們必尊敬我的兒子。
7不料、那些園戶彼此說、這是承受產業的．來罷、我們殺他、產業就歸我們了。
8於是拿住他、殺了他、把他丟在園外。
9這樣、葡萄園的主人要怎樣辦呢．他要來除滅那些園戶、將葡萄園轉給別人。
10經上寫著說、『〡匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．
11這是主所作的．在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過麼。
12他們看出這比喻是指著他們說的、就想要捉拿他、只是懼怕百姓．於是離開他走了。
白話說明
這個比喻的底本，聽眾一開口就認得出來。以賽亞書五章有一首葡萄園之歌，講神栽了一個葡萄園，園子指的就是以色列。耶穌把開場白說得幾乎一樣：「有人栽了一個葡萄園、周圍圈上籬笆、挖了一個壓酒池蓋了一座樓、租給園戶」。籬笆防野獸和盜賊，壓酒池是在岩石上鑿出上下兩層、上層踩葡萄下層接汁，樓是看守用的瞭望台。三樣加起來說明一件事：園主該做的都做了。
「租給園戶、就往外國去了」也是當時聽得懂的現實。約但河上游一帶不少田地屬於外地地主，租給佃農耕種，按約收取農作物當租金。
接下來的情節一路加碼：僕人被打、被打傷頭、被殺，後來派去的一批批照樣。最後園主派了「他的愛子」。園戶的算盤被記了下來：「這是承受產業的．來罷、我們殺他、產業就歸我們了。」依當時的律法，一塊沒有後嗣認領的土地會被宣告為無主之地，可以由人認領，這句話的盤算就在這裡。
「把他丟在園外」這個細節，與耶穌被釘在耶路撒冷城外相對。比喻的結尾耶穌引詩篇一一八篇：「匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭」。房角石是定住整面牆位置的那塊基石，被工匠丟掉的石頭最後成了決定整棟建築的那一塊。
第 12 節寫得很清楚，這些人當場就聽懂了：「他們看出這比喻是指著他們說的」。聽懂之後的反應是想捉拿他。
二、納稅給該撒
12:13–17
13後來他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人、到耶穌那裡、要就著他的話陷害他。
14他們來了、就對他說、夫子、我們知道你是誠實的、甚麼人你都不徇情面．因為你不看人的外貌、乃是誠誠實實傳 神的道．納稅給該撒可以不可以。
15我們該納不該納。耶穌知道他們的假意、就對他們說、你們為甚麼試探我．拿一個銀錢來給我看。
16他們就拿了來。耶穌說。這像和這號是誰的．他們說、是該撒的。
17耶穌說、該撒的物當歸給該撒、 神的物當歸給 神。他們就很希奇他。
白話說明
派來的人是法利賽人和希律黨。這兩批人平時勢同水火：法利賽人重視祖先的傳統、反對羅馬統治；希律黨是政治派系，支持羅馬扶植的希律政權。他們聯手，說明他們有多想抓耶穌的把柄。
問題設計得很精密。這裡的「稅」指人頭稅，只在羅馬直轄的省分課徵，繳這筆稅在部分猶太人眼中等於承認被統治。耶穌若說可以繳，群眾當場翻臉；若說不可以繳，希律黨立刻可以去告他造反。
耶穌要他們拿一個銀錢來。錢幣正面鑄著羅馬皇帝提庇留的像，背面刻著他的名號；有註釋指出，那段銘文還把該撒稱為神之子。耶穌問「這像和這號是誰的」，答案由他們自己說出口。
「該撒的物當歸給該撒、 神的物當歸給 神。」「歸給」原文有歸還、還債的意思，納稅在這裡被講成償還當還的，不是額外的餽贈。這句話一面承認政權有它正當的範圍，一面畫出界線：政權能要的，是它自己蓋了印的那些東西。早期教父特土良接著這個邏輯講了一句常被引用的話：把印著該撒像的錢還給該撒，把印著神形像的你自己還給神。
三、撒都該人與復活
12:18–27
18撒都該人常說沒有復活的事．他們來問耶穌說、
19夫子、摩西為我們寫著說、〢人若死了、撇下妻子、沒有孩子、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。
20有弟兄七人、第一個娶了妻、死了、沒有留下孩子．
21第二個娶了他、也死了、沒有留下孩子．第三個也是這樣。
22那七個人都沒有留下孩子．末了、那婦人也死了。
23當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。
24耶穌說、你們所以錯了、豈不是因為不明白聖經、不曉得 神的大能麼。
25人從死裡復活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一樣。
26論到死人復活、你們沒有念過摩西的書、荊棘篇上所載的麼． 神對摩西說、『〣我是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』
27 神不是死人的 神、乃是活人的 神．你們是大錯了。
白話說明
撒都該人是另一個黨派，成員多屬富有的祭司階層，在政治上很有地位。他們只以摩西五經為根據，不接受口傳的遺傳，也不信復活、天使和鬼魂。他們不信復活的主要理由是：摩西五經裡找不到根據。
他們編了一個故事：七兄弟依次娶同一個女人，都沒有留下孩子。這個設定不是憑空來的，申命記二十五章有一條規定，人死了沒有兒子，兄弟要娶他的妻為他立後，用意是保護寡婦、延續家系。他們把這條律法推到極端，讓復活聽起來很荒謬。
耶穌的回答分兩刀。第一刀：「你們所以錯了、豈不是因為不明白聖經、不曉得 神的大能麼。」他們的錯不只在結論，也在想像力，以為復活就是把今生原封不動地再過一遍。「人從死裡復活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一樣。」這句話講的是復活之後沒有婚娶這件事，用天使作比較的點就在這裡。
第二刀打在他們自己的地盤上。耶穌引出埃及記三章，就是荊棘火焰那一段，神在那裡自稱是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。這三個人當時早就死了幾百年。耶穌的推論是：「 神不是死人的 神、乃是活人的 神」。神仍然用現在式跟他們保持關係，就說明關係沒有被死亡結束。整段論證只用摩西五經，因為那是撒都該人唯一承認的部分。
四、最大的誡命
12:28–34
28有一個文士來、聽見他們辯論、曉得耶穌回答的好、就問他說、誡命中那是第一要緊的呢。
29耶穌回答說、第一要緊的、就是說、〤以色列阿、你要聽．主我們 神、是獨一的主。
30你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的 神。
31其次、就是說、〥要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。
32那文士對耶穌說、夫子說、 神是一位、實在不錯．除了他以外、再沒有別的 神．
33並且盡心、盡智、盡力、愛他、又愛人如己、就比一切燔祭、和各樣祭祀、好的多。
34耶穌見他回答的有智慧、就對他說、你離 神的國不遠了。從此以後、沒有人敢再問他甚麼。
白話說明
這一段的氣氛跟前面幾段不同。這個文士是聽完辯論、覺得耶穌答得好才來問的。拉比把律法算成六百一十三條，「哪一條第一要緊」在當時是常見的討論題，問的其實是：判斷輕重的原則是甚麼。
耶穌的回答從示瑪開始：「以色列阿、你要聽．主我們 神、是獨一的主。」這段出自申命記六章，是敬虔猶太人每天早晚誦讀的信仰告白。接著是「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的 神」。第二條「要愛人如己」出自利未記十九18。耶穌把兩條並排，說「再沒有比這兩條誡命更大的了」。
文士的回應把話又推進一步：這兩條「就比一切燔祭、和各樣祭祀、好的多」。燔祭是整隻燒盡的祭，其他祭則有部分可以吃。他等於在聖殿裡，當著祭司集團的面說，愛神愛人比獻祭重要。
耶穌的評語是「你離 神的國不遠了」。這句話很準：他站在門檻上。他看見了重點，也說對了，經文沒有再交代他有沒有跨過去。整段的收尾是「從此以後、沒有人敢再問他甚麼」。
五、基督是大衛的子孫嗎
12:35–37
35耶穌在殿裡教訓人、就問他們說、文士怎麼說、基督是大衛的子孫呢。
36大衛被聖靈感動說、『〦主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的脚凳。』
37大衛既自己稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。眾人都喜歡聽他。
白話說明
問完的人退場之後，換耶穌發問。他問的是文士的教導：基督是大衛的子孫。這句話本身沒有錯，舊約確實預告彌賽亞出於大衛的後裔。耶穌的問題是這句話不夠。
他引詩篇一一〇篇的第一句：「主對我主說、你坐在我的右邊」。第一個「主」指耶和華，第二個「我主」是大衛對彌賽亞的稱呼。耶穌的追問很直接：大衛既然稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫。
這個問題耶穌沒有給答案，他把它留在聽眾心裡。整卷馬可福音其實一直在回答同一個問題，從第八章彼得認信、到第九章山上顯榮、到十字架下百夫長那句話。只認彌賽亞是大衛的後裔，就只會期待一位復國的君王，這正是十一章群眾喊「和散那」時的期待。經文說「眾人都喜歡聽他」。
六、防備文士
12:38–40
38耶穌在教訓之間、說、你們要防備文士、他們好穿長衣遊行、喜愛人在街市上問他們的安、
39又喜愛會堂裡的高位筵席上的首座．
40他們侵吞寡婦的家產、假意作很長的禱告．這些人要受更重的刑罰。
白話說明
「長衣」是身分的標記，穿著它在街上走動等於把職稱掛在身上。「會堂裡的高位」指前排面向會眾的座位，留給有地位的人。這幾樣加起來是同一件事：把服事變成展示。
第 40 節的指控重得多：「他們侵吞寡婦的家產、假意作很長的禱告」。文士的工作沒有薪酬，靠人款待維生，而款待文士在當時被視為敬虔的舉動。註釋家的理解是，耶穌責備的是有人濫用這種身分，從最沒有依靠的人身上取利，再用很長的禱告把外表撐起來。
「這些人要受更重的刑罰」。責任的輕重跟所知的多少有關，這些人是當時最懂聖經的一群。
七、窮寡婦的兩個小錢
12:41–44
41耶穌對銀庫坐著、看眾人怎樣投錢入庫．有好些財主、往裡投了若干的錢。
42有一個窮寡婦來、往裡投了兩個小錢、就是一個大錢。
43耶穌叫門徒來、說、我實在告訴你們、這窮寡婦投入庫裡的、比眾人所投的更多．
44因為他們都是自己有餘、拿出來投在裡頭．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。
白話說明
銀庫設在聖殿的婦女院，牆邊排著十三個收奉獻的容器，投錢口作喇叭狀，錢幣滾進去會發出聲響。當時投錢是公開的，投多少旁邊的人聽得出來。
「小錢」是當時面額最小的猶太銅幣，「大錢」是最小的羅馬銅幣，兩個小錢加起來等於一個大錢。她投的是全場最小的金額。
有一個細節值得注意：她投的是兩個小錢。兩個是可以拆開的，她大可以投一個、留一個，沒有人會知道。
耶穌把門徒叫過來，說她「比眾人所投的更多」，理由在第 44 節：「因為他們都是自己有餘、拿出來投在裡頭．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。」耶穌算的不是投進去多少，是投完之後手上還剩多少。
還有一件事值得放在心上：馬可把這一段緊接在「侵吞寡婦的家產」後面。經文沒有解釋兩段之間的關係，但是這位寡婦出現的位置，就在耶穌剛剛點名那些以敬虔為得利門路的人之後。
全章脈絡
- 園戶 用以賽亞的葡萄園之歌開場，說完全場都知道在講誰
- 銀錢 政治陷阱被一句話拆開，界線畫在「這像和這號是誰的」
- 復活 撒都該人用律法設局，耶穌用他們唯一承認的那幾卷書回答
- 誡命 兩條並排：盡全力愛神，愛人如己
- 主與子孫 輪到耶穌發問，他問的是「基督到底是誰」
- 長衣 把服事變成展示的人，被點名的是他們對寡婦做了甚麼
- 小錢 全場金額最小的那筆，被算成最多
前半章是四場圍攻，宗教的、政治的、理性的、律法的，各出一題。耶穌每次都把問題往上帶一層：問納稅的，他問你身上刻著誰的形像；問復活的，他問你認識的是死人的神還是活人的神。後半章由他發問，答案就是他自己。最後鏡頭離開所有辯論，停在一個沒有名字、沒有人注意的寡婦身上。整章講的權柄、正統、名分，到這裡全部退場，剩下兩個銅板和一顆全給出去的心。
你可能會問
「該撒的物當歸給該撒」是不是說信仰歸信仰、政治歸政治，兩邊不要互相干涉？
這句話比那個口號複雜。首先，耶穌確實承認政權有正當的要求，繳稅是還該還的。原文的「歸給」帶著歸還的意思，錢上刻著該撒的像，那筆錢本來就從那個系統來。
但句子還有下半段。「神的物當歸給神」在原文是完全對等的一句，而且範圍大得多。早期教父特土良接著這句話問過一個問題：錢上有該撒的像，所以還給該撒；那麼身上有神形像的是誰。若把這句話讀成兩邊各管一半，等於把後半句縮小成「宗教活動的部分歸神」。經文的講法是政權有邊界，而神的主權沒有被切出去。
從馬可福音本身也看得出來，這句話並不是在教人政教兩不相干。說這話的人幾天後就因為政治罪名被釘死了。
復活之後「像天上的使者一樣」，是說人死了會變成天使嗎？
不是。這句話有明確的比較點，就在同一節裡：「也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一樣。」耶穌在回答一個關於婚姻歸屬的問題，他說的是復活之後沒有婚娶這件制度，天使被拿來當例子只在這一點上。經文沒有說人會變成別的存在。
順帶回應一個常見的難過：那夫妻關係是不是就沒了。經文沒有講到那個地步，它只說沒有婚娶。耶穌回答撒都該人的核心是另一句話：他們錯在「不曉得 神的大能」，也就是把復活想成今生的延長。復活後的情況超過現在能推想的範圍，這是經文明說的部分；再往下猜就越過經文了。
那個文士「離神的國不遠了」，他到底進去了沒有？
經文沒有寫。這是一句誠實的評語，不是一張入場券，也不是一張退票。他答對了最重要的一題，甚至答得比許多人透徹，他在聖殿裡當眾說愛神愛人比獻祭更好。他站在門口。
這句話對讀者的用處在於它的準確度。一個人可以在教義上完全正確、在判斷上很有見地，而仍然停在門檻上。把道理弄懂與進到裡面，是兩件相關但不相同的事。經文把他停在那裡，也把問題留給讀完的人。
窮寡婦把養生的錢都投上了，是不是要每個人都照做？
註釋家的共同判斷是：這段沒有在教所有人把生活費奉獻出去。耶穌是在說明奉獻的價值怎麼算，衡量的標準是這筆錢對奉獻的人有多重，不是金額大小。
同時，馬可把這一段擺在哪裡也值得留意。前面幾節耶穌才剛點名那些侵吞寡婦家產的人，接著鏡頭就轉到一個把最後兩個銅板投進同一個系統的寡婦。經文沒有替這個安排下註解，兩段之間的關係也沒有明說。可以確定的是耶穌對她的評價：她投得最多。至於那個收下她銅板的體制，耶穌走出殿門就宣告，這座殿將來沒有一塊石頭會留在石頭上（十三2）。
領受
- 神的耐心不代表沒有結算。 葡萄園的比喻裡，園主一次又一次派人去，被打、被辱、被殺，還是再派。長期沒有立刻的後果，容易被誤讀成沒有後果。比喻的結尾把兩件事同時擺出來：園主的忍耐是真的，除滅園戶也是真的。這對受苦的人是安慰，對拖延的人是提醒。
- 身上刻著誰的形像，就屬於誰。 錢上有該撒的像，那筆錢歸該撒；那麼一個按著神形像被造的人呢。這是耶穌那句話留下的問題。它的實際用處是幫人排序：世界能對我提出的要求有邊界，超過那條線的部分，我不必也不該交出去。
- 懂得多，責任就重。 全章被責備最重的是文士，他們是當時最懂聖經的一群人。長衣、高位、很長的禱告，這些東西單獨看都不算罪，加在一起變成一套包裝。凡是懂得比別人多的位置，都要留意這個風險：知識可以拿來服事人，也可以拿來把自己撐大。
- 神算的是剩下多少。 財主投的是有餘的，寡婦投的是全部。這段話並非要人比誰更犧牲，它調的是一個更根本的假設：以為自己的份量太輕、給了也不會被看見。整座聖殿當天沒有人注意那兩個銅板，只有一個人注意到了，而他是那位最後要為多人捨命的。
本章參考 Pulpit Commentary・Cambridge Bible for Schools and Colleges・Ellicott’s Commentary・華人基督徒查經資料網站・David Guzik・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典