一、騎驢進耶路撒冷
11:1–11
1耶穌和門徒將近耶路撒冷、到了伯法其和伯大尼、在橄欖山那裡．耶穌就打發兩個門徒、
2對他們說、你們往對面村子裡去．一進去的時候、必看見一匹驢駒拴在那裡、是從來沒有人騎過的、可以解開牽來。
3若有人對你們說、為甚麼作這事．你們就說、主要用他．那人必立時讓你們牽來。
4他們去了、便看見一匹驢駒、拴在門外街道上、就把他解開。
5在那裡站著的人、有幾個說、你們解驢駒作甚麼。
6門徒照著耶穌所說的回答、那些人就任憑他們牽去了。
7他們把驢駒牽到耶穌那裡、把自己的衣服搭在上面、耶穌就騎上。
8有許多人、把衣服鋪在路上、也有人把田間的樹枝砍下來、鋪在路上。
9前行後隨的人、都喊著說、和散那．〈和散那原有求救的意思在此乃是稱頌的話〉奉主名來的、是應當稱頌的。
10那將要來的我祖大衛之國、是應當稱頌的．高高在上和散那。
11耶穌進了耶路撒冷、入了聖殿、周圍看了各樣物件．天色已晚、就和十二個門徒出城往伯大尼去了。
白話說明
伯法其和伯大尼都在橄欖山一帶，離耶路撒冷不遠，伯大尼約三公里。橄欖山在城的東邊，站在山上可以俯看整座聖殿。
耶穌指定的坐騎有兩個條件：一匹驢駒，而且「是從來沒有人騎過的」。這兩個條件都不是隨手挑的。舊約規定，分別出來給神使用的牲畜必須沒有被人使用過（民數記十九2、申命記二十一3）。而在當時，君王出征騎馬，平時騎驢；撒迦利亞書九9 預告的那位王，正是騎著驢駒進城。耶穌整趟事奉大多迴避公開的彌賽亞身分，這一次他自己安排了這場入城。
群眾把衣服鋪在路上，這是迎接君王的動作（參列王紀下九13）。他們喊的「和散那」字面意思是「求你拯救」，後來轉成稱頌用語；「奉主名來的、是應當稱頌的」逐句出自詩篇一一八篇，那本來是祝福上京朝聖者的話。加上「那將要來的我祖大衛之國」，整段呼喊已經是在宣告彌賽亞來了。他們期待的是一位趕走羅馬人的王。
第 11 節收得很安靜：耶穌進了聖殿，「周圍看了各樣物件」，天色晚了就出城。沒有講道，沒有動作，只是看過一遍。像一個久別回家的主人，先把屋子逐處看清楚。
二、咒詛無花果樹
11:12–14
12第二天、他們從伯大尼出來．耶穌餓了、
13遠遠的看見一棵無花果樹、樹上有葉子、就往那裡去、或者在樹上可以找著甚麼．到了樹下、竟找不著甚麼、不過有葉子．因為不是收無花果的時候．
14耶穌就對樹說、從今以後、永沒有人吃你的果子。他的門徒也聽見了。
白話說明
隔天回城的路上，耶穌餓了，遠遠看見一棵「樹上有葉子」的無花果樹，走過去卻「不過有葉子」。馬可加了一句解釋：「因為不是收無花果的時候」。
這句解釋讓很多人卡住：不是季節，為甚麼還咒詛它？先講一個各家說法不一的地方。無花果的長葉與結果孰先孰後，解經家的講法並不一致，有人說果子先出、葉子後長，有人說葉子長滿之後才結果，也有人另提冬果的品種。這裡不替他們裁決。各家一致承認的是另一點：這棵樹在逾越節前後就已經滿樹是葉，等於預先替自己作了宣告，而走近才知道宣告是空的。它的問題不在沒有果子，在於它看起來有。
這件事不能單獨讀。無花果樹在舊約多次用來指以色列（耶利米書二十四5、何西阿書九10），而馬可刻意把這棵樹的故事剖成兩半，中間夾著潔淨聖殿。解經家普遍認為，這是一次用行動講的比喻：耶穌對以色列的宗教現況作出宣告，而下一段的聖殿就是那棵樹的實物版。
三、潔淨聖殿
11:15–19
15他們來到耶路撒冷、耶穌進入聖殿、趕出殿裡作買賣的人、推倒兌換銀錢之人的桌子、和賣鴿子之人的凳子．
16也不許人拿著器具從殿裡經過。
17便教訓他們說、經上不是記著說、『〡我的殿必稱為萬國禱告的殿』麼．〢你們倒使他成為賊窩了。
18祭司長和文士聽見這話就想法子要除滅耶穌．卻又怕他、因為眾人都希奇他的教訓。
19每天晚上、耶穌出城去。
白話說明
先弄清楚場地。聖殿由外往內分好幾層，最外面是外邦人院，那是外邦人唯一可以進去敬拜的地方。做買賣的攤位就擺在這裡。
生意本身有它的道理：外地來的朝聖者不方便一路牽著牲畜上京，殿稅和奉獻又規定要用指定的錢幣繳納，手上的羅馬或希臘錢幣得先兌換。問題出在地點和作法。攤位佔掉的是外邦人禱告的空間，而祭司與商人之間的利害關係，讓價格和驗牲的標準都有操作餘地。第 16 節是馬可獨有的一句：「也不許人拿著器具從殿裡經過。」聖殿當局本來就禁止把外院當作往來的捷徑，這條規定當時被人忽略了。
耶穌引的話把兩處經文接在一起。前半句「我的殿必稱為萬國禱告的殿」出自以賽亞書五十六7，那段話的重點正是外邦人也可以來敬拜；後半句「你們倒使他成為賊窩了」出自耶利米書七11。這裡「賊」的原文指的是強盜、土匪，不是順手牽羊的小偷。耶利米當年講這句話，站的位置就是聖殿門口，接下來講的是這座殿要被毀。
祭司長和文士的反應是想辦法除滅他，同時又怕他，因為「眾人都希奇他的教訓」。
四、枯乾的樹與信心的禱告
11:20–26
20早晨、他們從那裡經過、看見無花果樹連根都枯乾了。
21彼得想起耶穌的話來、就對他說、拉比、請看、你所咒詛的無花果樹、已經枯乾了。
22耶穌回答說、你們當信服 神。
23我實在告訴你們、無論何人對這座山說、你挪開此地投在海裡．他若心裡不疑惑、只信他所說的必成、就必給他成了。
24所以我告訴你們、凡你們禱告祈求的、無論是甚麼、只要信是得著的、就必得著。
25你們站著禱告的時候、若想起有人得罪你們、就當饒恕他、好叫你們在天上的父、也饒恕你們的過犯。
26你們若不饒恕人、你們在天上的父、也不饒恕你們的過犯。〈有古卷無此節〉
白話說明
第三天早上經過，那棵樹「連根都枯乾了」。彼得記得前一天的事，指給耶穌看。
耶穌的回答是「你們當信服 神」，然後講移山。這個比喻不是耶穌獨創的說法，當時的拉比常用「移山」形容能解開極大難題的人。他們站的位置就在橄欖山上，往東可以看見死海，畫面是現成的。
這段話很容易被拿去支持「只要信得夠，求甚麼神就得給甚麼」。從上下文看，重點落在別的地方。第 22 節先把對象講明白了：信心的對象是神。第 23 節強調的是不疑惑，第 24 節說「只要信是得著的、就必得著」，第 25 節緊接著加上條件：禱告的時候若想起有人得罪你，就當饒恕他。禱告能不能通，跟人與人之間有沒有結，被綁在一起講。一段教人「求甚麼都得到」的話，不會在下一句就要求人先放下自己的委屈。
第 26 節和合本已經標了「有古卷無此節」，最古老的抄本裡沒有這一節，內容與第 25 節重複。照譯本正文讀就好。
五、你仗著甚麼權柄
11:27–33
27他們又來到耶路撒冷．耶穌在殿裡行走的時候、祭司長和文士並長老進前來、
28問他說、你仗著甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢。
29耶穌對他們說、我要問你們一句話、你們回答我、我就告訴你們、我仗著甚麼權柄作這些事。
30約翰的洗禮是從天上來的是從人間來的呢．你們可以回答我。
31他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說、這樣、你們為甚麼不信他呢。
32若說從人間來、卻又怕百姓．因為眾人真以約翰為先知。
33於是回答耶穌說、我們不知道．耶穌說、我也不告訴你們、我仗著甚麼權柄作這些事。
白話說明
來問話的是祭司長、文士、長老三種人，這正是猶太公會的三種成員組成。等於是整個最高議會派代表來了。他們問「你仗著甚麼權柄作這些事」，「這些事」指的主要是前面清場那一幕。
這個問題本身是個陷阱。耶穌若說權柄從神來，他們就可以告他褻瀆；若說不是從神來，他當場就失去群眾。
耶穌用一個反問回應：約翰的洗禮是從天上來的，還是從人間來的。這不只是辯論技巧。約翰已經公開為耶穌作過見證，承認約翰的權柄從神而來，等於同時承認了耶穌。他們的商議被馬可記了下來，內容很誠實：說從天上來，就得解釋自己為甚麼不信；說從人間來，怕百姓。整段商議裡沒有一句在問「哪個是真的」，只在算利害。
於是他們答「我們不知道」。這是說謊，因為他們心裡有答案。耶穌的回答是「我也不告訴你們」，這是誠實，因為他確實選擇不說。願不願意面對真相，決定一個人還能不能聽見答案。
全章脈絡
- 進城 王騎著驢駒進來，群眾照著詩篇一一八篇歡呼，期待的卻是另一種王
- 看過 第一天甚麼也沒做，只是把聖殿逐處看了一遍
- 咒樹 一棵滿樹葉子卻沒有果子的樹，成了接下來那一幕的預告
- 清場 把外邦人禱告的地方還回來，引的兩句經文都指向審判
- 枯乾 樹連根枯了，話題轉到信心、禱告與饒恕
- 問柄 公會派人來問權柄從哪來，卻不肯回答自己已經知道的事
這一章的三件事其實是一件事。無花果樹有葉無果，聖殿有敬拜的排場卻擠掉了禱告的空間，宗教領袖有職分卻不肯認真面對真相。三個場景排在一起，量的是同一把尺：外面看得見的，跟裡面實際有的，對不對得上。
你可能會問
明明不是結果子的季節，咒詛那棵樹會不會太苛？
這是全章最常被卡住的地方，值得慢慢說。第一，馬可那句「因為不是收無花果的時候」，講的是還沒到盛產期。至於這棵樹的葉子與果子該怎麼配，解經家講法不一，有人主張果子先於葉子出現，有人主張葉滿之後才結果。這件事學者沒有共識，這裡不裝作有。
第二，各家一致承認的一點是：一棵在逾越節前後就長滿葉子的無花果樹，等於自己先開了口。走近之後只有葉子，這棵樹的問題在於名實不符。
第三，也是最重要的一點。馬可把這件事切成兩半，中間插進潔淨聖殿，兩件事因此互相解釋。這棵樹被咒詛之後，鏡頭立刻轉到那座外表最風光的聖殿。解經家普遍把這件事理解為一次用行動講的比喻，對象並非那棵樹。耶穌一生行的神蹟幾乎都是給人恩惠，只有這一次是宣告審判，而他選了一棵樹，沒有選一個人。
「對這座山說，你挪開此地投在海裡」，是不是說只要信得夠，求甚麼都會成？
按這段話自己的上下文，答案是否定的。第一，「移山」在當時是拉比常用的比喻，用來形容能處理極大難題的人，聽眾不會把它當字面理解。第二，第 22 節已經先把重點講明：「你們當信服 神。」信心的價值來自信心的對象，不在信心的強度。第三，第 25 節緊接著要求禱告的人先饒恕別人。如果這段話真的是在教「信得夠就予取予求」，它不會在下一句加上一個關於人際關係的門檻。
把這段話讀成一套技巧，會落到一個很殘忍的結論：求不到就是你信心不夠。這一章沒有這個意思。
耶穌在聖殿掀桌子，這算不算發脾氣？
經文沒有描寫耶穌的情緒，只記錄了動作和他說的話。從他說的話可以看出行動的理由：這地方本該是萬國禱告的殿，如今成了賊窩。第 17 節的「便教訓他們說」，原文時態顯示是持續在教導，也就是說前面那些動作本身就是教導的一部分。
還有一個容易被忽略的重點。被攤位佔掉的是外邦人院，那是外邦人唯一能進去敬拜的地方。耶穌引以賽亞書時特別留下「萬國」兩個字。他清的是一條被擋住的路，被擋在外面的是最沒有資格抗議的那一群人。
耶穌為甚麼不直接回答「我的權柄從哪裡來」？
因為問的人並不想知道答案。他們的商議被記下來了，兩個選項考慮的都是後果，沒有一句在乎事實。對這種問法，答案給了也接不住。
耶穌的反問其實已經給了線索。約翰是眾人公認的先知，而約翰公開指認過耶穌。他們只要老實回答第一個問題，第二個問題的答案就跟著出來了。他們不肯回答，是因為真話會定他們自己的罪。
領受
- 神看的是果子，不是葉子。 一棵樹長滿葉子而沒有果子，比一棵光禿禿的樹更容易讓人失望，因為它先給了承諾。信仰生活裡的「葉子」很多：熟悉的用語、固定的聚會、說得出口的見證。這些東西本身沒有錯，只是它們替我們作的宣告，需要有東西撐住。定期問一次「我這棵樹上，除了葉子還有甚麼」，比等到有人走近才發現要好。
- 敬拜的空間被誰擠掉，是一個嚴重的問題。 攤位擺在外邦人院，對殿裡的人來說毫無影響，受損的是那些站得最外面、最沒有話語權的人。教會或團契運作久了，也可能在無意中把某些人擠到門外：新來的、聽不懂術語的、經濟狀況不同的。耶穌翻的桌子，翻的是這件事。
- 禱告與饒恕綁在一起。 這一章講信心的禱告，講到最後轉去講饒恕。經文把兩者接在同一段裡，理由沒有明說，但擺法很清楚：一個人不能一面向神求開路，一面把某條路對某個人封死。若禱告長期沒有動靜，第 25 節提供了一個檢查點。
- 不肯面對真相的人，會問到答案卻聽不見。 公會的人手上有全部的資料，他們知道約翰是誰，也看見了耶穌做的事。他們卡住的地方不在資訊，在於承認之後要付的代價。求問神的心意時，值得先問自己一句：如果答案是我不想聽的那個，我還要不要問。
本章參考 Pulpit Commentary・Cambridge Bible for Schools and Colleges・華人基督徒查經資料網站・David Guzik・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典