一、神記念挪亞，水勢開始往下退
8:1–5
1神記念挪亞、和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜． 神叫風吹地、水勢漸落。
2淵源和天上的窗戶、都閉塞了、天上的大雨也止住了。
3水從地上漸退．過了一百五十天、水就漸消。
4七月十七日、方舟停在亞拉臘山上。
5水又漸消、到十月初一日、山頂都現出來了。
白話說明
全章的轉軸在第 1 節開頭四個字。上一章結束在「水勢浩大、在地上共一百五十天」，接著就是「神記念挪亞」。
「記念」這個希伯來動詞，辭典的義項是記得、想起、回想。信望愛的原文字典把主詞是神的用法另立一項，底下列的是恩待、拯救、保守。信望愛的專卷註釋講得更直白：這個字描述的是一直掛在心裡的狀態，舊約說神記念一個人的時候，接下來常常就是施恩。凱爾與德里慈同樣不把它讀成心理活動，他們讀成神顯明自己、實際制住了那股水勢。劍橋註釋指出這是舊約常見的擬人講法，19:29 神記念亞伯拉罕、30:22 神顧念拉結，原文用的都是這個字。
還有一個細節值得停一下：神記念的對象包括「挪亞方舟裡的一切走獸牲畜」。這一份名單在第九章立約時會原封不動再出現。
「 神叫風吹地」的「風」，與 1:2「 神的靈運行在水面上」的「靈」是同一個原文字。信望愛的專卷註釋與黃迦勒都指出這個對應，並把水退讀成一次重新整地的工程。劍橋註釋把這陣風接到出埃及記 14:21，神用東風使海水退去，讓以色列人走乾地過海。
七月十七日方舟停住。從 7:11 的二月十七日算起正好五個月，如果一個月算三十天，就是一百五十天，剛好接上 7:24 的數字。「亞拉臘山」的「山」在原文是複數，指的是亞拉臘這一帶的山脈，不是某一座山峰。信望愛的原文字典把亞拉臘定位在亞美尼亞東部的多山地區；劍橋註釋指出它對應亞述文獻裡的 Urartu，在亞拉斯河與凡湖之間，涵蓋亞美尼亞很大一片。劍橋註釋另外提醒：敘事者用的很可能是當時當地熟知的地名，不是我們今天所知最高的山。
二、放烏鴉又放鴿子，三次試地上的水
8:6–12
6過了四十天、挪亞開了方舟的窗戶、
7放出一隻烏鴉去、那烏鴉飛來飛去、直到地上的水都乾了。
8他又放出一隻鴿子去、要看看水從地上退了沒有。
9但遍地上都是水、鴿子找不著落脚之地、就回到方舟挪亞那裡、挪亞伸手把鴿子接進方舟來。
10他又等了七天、再把鴿子從方舟放出去．
11到了晚上、鴿子回到他那裡、嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子、挪亞就知道地上的水退了。
12他又等了七天、放出鴿子去、鴿子就不再回來了。
白話說明
挪亞用鳥試地面，鴿子前後放了三次，第 10 節與第 12 節都寫「他又等了七天」。他手上沒有別的儀器，方舟的窗戶是 6:16 說的「透光處」，開在船的上邊，人在裡面只看得見天空。
先放烏鴉。烏鴉吃腐肉，凱爾與德里慈、黃迦勒與信望愛的專卷註釋在這一點上一致：水面上還漂著屍體，露出來的山頭也還有殘骸，烏鴉在外面找得到落腳處和食物，所以牠不必回來。「飛來飛去」的原文是「出去，來回折返」，信望愛的專卷註釋指出這表示牠沒有真的離開方舟一帶。
再放鴿子。凱爾與德里慈說鴿子只肯停在乾而潔淨的地方，所以牠回不回來就是一個準確的訊號。第一次牠「找不著落脚之地」，飛回來，挪亞伸手把牠接進方舟。劍橋註釋形容這幾節的筆法簡單，寫出了鴿子對挪亞的信任。
第二次是七天以後。鴿子晚上回來，「嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子」。「新擰下來的」這個字在舊約只出現這一次。橄欖樹長在低海拔，有新葉就表示連低處的水也退了，這是信望愛的專卷註釋與黃迦勒共同的判斷。凱爾與德里慈稱它是地重新活過來的第一個記號。第三次再過七天，鴿子不再回來。
這一段常被拿來跟巴比倫的洪水故事對照，因為那裡也有放鳥的情節，順序是鴿子、燕子、烏鴉，跟這裡相反，而且沒有橄欖葉這一幕。這一點劍橋註釋與信望愛的專卷註釋都提到，下面「你可能會問」會處理。
三、地乾了，挪亞等神開口才出方舟
8:13–19
13到挪亞六百零一歲、正月初一日、地上的水都乾了．挪亞撤去方舟的蓋觀看、便見地面上乾了。
14到了二月二十七日、地就都乾了。
15神對挪亞說、
16你和你的妻子、兒子、兒婦、都可以出方舟。
17在你那裡凡有血肉的活物、就是飛鳥、牲畜、和一切爬在地上的昆蟲、都要帶出來、叫他在地上多多滋生、大大興旺。
18於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦、都出來了。
19一切走獸、昆蟲、飛鳥、和地上所有的動物、各從其類、也都出了方舟。
白話說明
第 13 節與第 14 節是兩個日期，中間隔了將近兩個月。正月初一日水乾了，挪亞「撤去方舟的蓋觀看、便見地面上乾了」；二月二十七日「地就都乾了」。從 7:11 的二月十七日算到這裡，是一年又十天，四家註釋算出來的數字相同。
這個總長度引出一個曆法的問題，學者沒有定論。劍橋註釋指出太陰年是三百五十四天，一個太陰年加十一天恰好等於三百六十五天的太陽年。凱爾與德里慈則傾向三百六十天的太陽年，理由是前五個月被算成一百五十天，一個月三十天，用太陽年比較合。
真正要注意的是挪亞的動作。他在正月初一就看見地面乾了，卻沒有走出去，一直等到二月二十七日之後，神開口說「你和你的妻子、兒子、兒婦、都可以出方舟」，他才出來。中間五十多天。信望愛的專卷註釋指出，8:16 這句和合本譯成「可以出」的話，原文的型態是命令式，不是許可；他們給挪亞按兵不動兩個可能的理由，一個是他被洪水嚇怕了，一個是他認定要等神下令，並註明這只是推測。黃迦勒與信望愛的專卷註釋都指出同一個對稱：進方舟是出於神的話（7:1），出方舟也是出於神的話（8:15-16）。
第 17 到 19 節，神吩咐把活物都帶出來，理由是「叫他在地上多多滋生、大大興旺」。信望愛的專卷註釋指出「多多滋生」用的字，與 1:20 神創造水族時用的是同一個。同一個字下一章還會出現一次，在 9:7 譯成「昌盛繁茂」。
四、築壇獻燔祭，耶和華心裡定下一句話
8:20–22
20挪亞為耶和華築了一座壇、拿各類潔淨的牲畜、飛鳥、獻在壇上為燔祭。
21耶和華聞那馨香之氣、就心裡說、我不再因人的緣故咒詛地、（人從小時心裡懷著惡念）也不再按著我才行的、滅各種的活物了。
22地還存留的時候、稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。
白話說明
挪亞出方舟第一件事是築壇。「壇」與「燔祭」這兩個字，在聖經裡都是第一次出現，信望愛的專卷註釋把兩處都標了出來，並指出「壇」的字根與「為獻祭宰殺」有關。凱爾與德里慈稱這是歷史上第一座被記下來的壇。
信望愛的專卷註釋指出「牲畜」「飛鳥」在原文都是單數，各類取一隻燒盡。方舟上潔淨的畜類本來數目就少，第七章那個「七公七母」該算七對還是七隻，註釋家兩種算法都有，不論哪一種，這些牲畜都是往後繁衍的全部本錢。古澤克（David Guzik）的評語是：這個獻上帶著實際的風險。
「耶和華聞那馨香之氣」是很強的擬人講法，劍橋註釋說全舊約只有這一處這樣寫，並指出「馨香」在利未記是獻祭被收下的專門用語。凱爾與德里慈和黃迦勒的解釋一致：這句話講的是神悅納，沒有說神真的用鼻子聞。
同一個畫面在巴比倫的洪水故事裡也有，寫法卻很不一樣。劍橋註釋引的那一段是：眾神聞到祭牲的香氣，像蒼蠅一樣圍上來。兩邊的場景幾乎重疊，兩邊的神觀相去很遠。
第 21 節神心裡說的話有一個文法上的岔路。「人從小時心裡懷著惡念」前面那個連接詞，可以譯成「因為」，也可以譯成「雖然」。凱爾與德里慈、劍橋註釋都讀成「因為」：惡是人與生俱來的，所以人需要神的寬容。信望愛的專卷註釋認為譯成「雖然」比較合：即使知道人的本性如此，神仍然選擇不再用洪水對付。兩種讀法都通，經文本身沒有把連接詞的意思鎖死。
還要注意這句應許的範圍。信望愛的專卷註釋與黃迦勒都指出，神說的是「不再按著我才行的」滅活物，也就是不再用洪水這種全面毀滅的方式，並沒有說今後不會再有區域性的水災。
第 22 節是四組相反詞：稼穡、寒暑、冬夏、晝夜。劍橋註釋指出這一節是詩體，四對並列。神保證的是節令會照常運轉，人才活得下去。
全章脈絡
- 記念 神記念挪亞和方舟裡的活物，叫風吹地，水勢漸落（1–3）
- 停住 七月十七日方舟停在亞拉臘山，十月初一山頂露出（4–5）
- 試水 放烏鴉，再三次放鴿子，橄欖葉帶回消息（6–12）
- 等候 正月初一水乾了，挪亞仍等到神開口才出方舟（13–19）
- 築壇 拿潔淨的牲畜飛鳥獻燔祭（20）
- 定意 耶和華心裡說不再用洪水滅活物，節令永不停息（21–22）
第七章結束在水勢浩大一百五十天，鏡頭停在水面上。第八章接著往下寫的是同一件事的另一半：水怎麼退、地怎麼乾、人怎麼出來。兩章合起來是一個對稱的結構，7:11 打開的兩個水源在 8:2 關上，7:24 的一百五十天在 8:3 數完，7:16 神關上的那道門，到 8:16 由神開口叫人出來。
在創世記全卷裡，這一章是「挪亞的後代」這一段的轉折點。前面是毀滅，後面是重新起算。作者用一年又十天的日期表把這個轉折釘在具體的時間上。
不讀這一章，第九章的約會失去它的來歷。9:11「不再被洪水滅絕」這一條，來源就是 8:21 耶和華聞了馨香之氣以後心裡定下的那句話，隔了一章才變成明文的約與看得見的記號。同樣，9:1「你們要生養眾多、遍滿了地」也是接著 8:17 那句「叫他在地上多多滋生、大大興旺」往下說的。
你可能會問
「神記念挪亞」是說神本來把他忘了嗎？
不用這樣讀。信望愛的專卷註釋講得最清楚：這個希伯來字描述的是一直放在心上的狀態，與「忘記後又想起」是兩回事。信望愛的原文字典在這個字底下，把主詞是神的用法單獨列成一項，義項是恩待、拯救、保守。也就是說，舊約寫「神記念某人」的時候，重點落在接下來的動作上。
同一個字後來還會出現幾次。出埃及記 2:24 說神聽見以色列人的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，下一步就是差摩西。創世記 19:29 說神記念亞伯拉罕，就把羅得從所多瑪救出來。9:15、16 神說看見虹「就要記念」祂與地立的約。這幾處的共同點是：記念之後有動作。
劍橋註釋把這種寫法歸類為舊約常用的擬人語。它描述的是神的行動從什麼時候開始，不是神的記憶出過問題。
巴比倫也有一個洪水故事，裡面也有放鳥、也有出來獻祭，聖經是不是抄來的？
相似的地方確實存在，而且不只一處。劍橋註釋與信望愛的專卷註釋都列了出來：巴比倫的版本也有一個被指示造船的人、也有放鳥探水、也有船停住後獻祭。差別同樣具體。放鳥的順序不同，巴比倫是鴿子、燕子、烏鴉，這裡是烏鴉、鴿子三次；巴比倫的雨下六天，這裡是四十晝夜；橄欖葉那一幕在巴比倫的故事裡沒有。
最大的差別在獻祭那一段。劍橋註釋引的巴比倫文本寫眾神聞到香氣就像蒼蠅一樣圍上來，因為洪水期間沒有人獻祭，眾神餓了。創世記寫的是耶和華聞那馨香之氣，然後心裡定意，接著在下一章單方面立約，並且把記號掛在天上。
信望愛的專卷註釋處理來源問題的方式，是把時間拉開：有學者主張以色列人被擄到巴比倫以後才受影響寫下洪水故事，但蘇美人的洪水文獻年代更早，與創世記的近似處也更多，因此兩邊的雷同更可能來自更早的共同記憶。這份註釋同時指出，兩邊的世界觀與神觀差距很大，共通的只有骨架。
神說不再咒詛地、不再滅各種的活物，可是後來還是有水災、有旱災，這句話怎麼算？
要先看清楚神說的範圍。第 21 節的原句是「也不再按著我才行的、滅各種的活物了」，「我才行的」指的就是剛剛過去的這場洪水。信望愛的專卷註釋與黃迦勒的處理一致：這裡應許的是不再用全面毀滅的洪水對付人，並沒有說今後不會再有區域性的水患。第九章第 11 節把這句話寫成正式的條款時，用的也是「不再被洪水滅絕」「不再有洪水毀壞地」，範圍同樣鎖在洪水這個方式上。
另一半在第 22 節。神保證的是稼穡、寒暑、冬夏、晝夜「永不停息」，也就是農作與生存所倚靠的節令會照常運轉。信望愛的專卷註釋指出，這一節等於把自然秩序寫進約裡：它保證這套循環不會再被整個關掉，並沒有保證每一年風調雨順。
至於「地還存留的時候」這個前提，黃迦勒讀出一層限度：這句話本身暗示地不會永遠存留下去。這是他從經文用語讀出來的推論，第 22 節沒有明說。
領受
- 神記念的時候，事情就開始動。 第 1 節那四個字之前，是一百五十天的水勢浩大；那四個字之後，風吹、水落、山頂露出、地乾了。舊約用這個字的地方多半如此，記念之後接的是動作。在等的人量不出神什麼時候記念，能看見的是這個字在舊約出現的地方，後面幾乎都跟著動作。
- 神記念的名單裡有動物。 第 1 節寫的是「神記念挪亞、和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜」。第 17 節神吩咐把牠們帶出來繁衍，第九章立約時牠們也在受約的名單上。這一整段的關懷範圍比人大。
- 看見了，不等於可以走了。 挪亞正月初一就看見地面乾了，二月二十七日之後才出方舟，中間五十多天沒有動作。他進去是因為神說了話，出來也等神說話。眼見與神的話都擺在他面前，他讓後者定時間。
- 災難過去以後，第一個動作定了往下的方向。 挪亞出方舟第一件事是築壇，拿本錢最緊的潔淨牲畜獻上。經文沒有記他說了什麼，只記他做了什麼；接著的下一句是耶和華聞那馨香之氣。
本章參考 Keil-Delitzsch・Cambridge Bible・Pulpit Commentary・David Guzik・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典