一、神吩咐挪亞進方舟，七天之後降雨
7:1–5
1耶和華對挪亞說、你和你的全家都要進入方舟、因為在這世代中、我見你在我面前是義人。
2凡潔淨的畜類、你要帶七公七母．不潔淨的畜類、你要帶一公一母．
3空中的飛鳥、也要帶七公七母、可以留種、活在全地上、
4因為再過七天、我要降雨在地上四十晝夜、把我所造的各種活物、都從地上除滅。
5挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。
白話說明
神開口第一句先把上一章的判語再說一次：「因為在這世代中、我見你在我面前是義人」。6:9 已經寫過挪亞是義人、是完全人，這裡是神親口對他說。接下來的吩咐分兩件，一件講帶什麼進去，一件講什麼時候動身。
潔淨與不潔淨的分別，在第 2 節第一次出現。要到利未記 11 章與申命記 14 章，摩西律法才把哪些牲畜算潔淨列成清單。信望愛的專卷註釋認為挪亞當時依的可能是更早流傳下來的觀念。劍橋註釋（Cambridge Bible）從另一個方向處理，把 7:2 與 6:19 歸給兩份不同的材料，一份假定潔淨的分別在摩西以前就有，一份假定要到利未記的律法才成立。兩種說法在「這個觀念從哪裡來」上分岔，在「經文寫了什麼」上沒有分歧。
潔淨的畜類為什麼要多帶，各家答案一致：為了獻祭和食物。這個答案在下一章第 20 節得到印證，挪亞出方舟第一件事就是拿潔淨的牲畜獻燔祭。
「七公七母」在原文是「七、七、一公一母」這樣疊著講。要算成七對共十四隻，還是總共七隻，歷代註釋家分成兩派。Pulpit Commentary 整理過雙方名單：武加大譯本、七十士譯本與多數近代註釋家算七對，屈梭多模、奧古斯丁、加爾文與凱爾（Keil）算七隻。信望愛的專卷註釋跟前一派，直接譯成「七對，各一公一母」。凱爾把七隻拆成三對加一隻，多出來的那一隻他推測是公的，留給獻祭用。經文的講法容得下兩種算法。
第 4 節「因為再過七天」是這一段的第二個重點。凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）讀成給挪亞把最後的安排做完的時間。Pulpit Commentary 引另一位解經者的看法，認為這七天同時是給世人的最後一段機會，中文註釋家黃迦勒也這樣讀。劍橋註釋則指出創世記常有這樣的安排：神的話說出來以後，先隔一段等候期，才看見它應驗。
二、七天過完，大淵裂開、天窗敞開
7:6–12
6當洪水氾濫在地上的時候、挪亞整六百歲。
7挪亞就同他的妻、和兒子、兒婦、都進入方舟、躲避洪水。
8潔淨的畜類、和不潔淨的畜類、飛鳥並地上一切的昆蟲、
9都是一對一對的、有公有母、到挪亞那裡進入方舟、正如 神所吩咐挪亞的。
10過了那七天、洪水氾濫在地上。
11當挪亞六百歲、二月十七日那一天、大淵的泉源、都裂開了、天上的窗戶、也敞開了。
12四十晝夜降大雨在地上。
白話說明
這七節把時間釘死。挪亞整六百歲，第 10 節「過了那七天」，第 11 節給出年、月、日。經文對這件事的日期記得很細，下一章還會用同樣的方式記下水退的每一步。
第 8 到 9 節寫動物「都是一對一對的、有公有母、到挪亞那裡進入方舟」，動作的主詞是動物。黃迦勒與信望愛的專卷註釋都注意到這個寫法，並回指 6:20 神說的「每樣兩個、要到你那裡」。挪亞沒有去抓，牠們自己來。
第 11 節那兩句要一起讀。「大淵的泉源、都裂開了」講的是地底下的水湧上來，「天上的窗戶、也敞開了」講的是天上的水傾下來。劍橋註釋說明這是古代以色列人的世界圖像：天空之上有水層，地底下有巨大的水庫，海、湖、河都從那裡供應，約伯記 38:16 與箴言 8:27-29 用的是同一套講法。信望愛的專卷註釋把這一節接回 1:6-7：創造第二日神造空氣，把水分為上下；到了這一天，被分開的水重新合起來。和合本的「大淵」，就是 1:2「淵面黑暗」那個「淵」，同一個原文字。
日期是二月十七日，用的是哪一種曆法，學者沒有一致看法。凱爾與德里慈主張是秋天起算的民用年，換算下來落在十至十一月。劍橋註釋說不確定是春天起算的亞筆月還是秋天起算的提斯利月，若以亞筆月為正月，洪水就開始在五月，那正是底格里斯河與幼發拉底河因融雪而氾濫的月份。信望愛的專卷註釋提到二月是兩河流域雨季的開始，並直說曆法無法確定。
三、正當那日都進去，耶和華把門關上
7:13–16
13正當那日、挪亞和他三個兒子、閃、含、雅弗、並挪亞的妻子、和三個兒婦、都進入方舟。
14他們和百獸、各從其類、一切牲畜、各從其類、爬在地上的昆蟲、各從其類、一切禽鳥、各從其類、都進入方舟。
15凡有血肉、有氣息的活物、都一對一對的到挪亞那裡、進入方舟。
16凡有血肉進入方舟的、都是有公有母、正如 神所吩咐挪亞的．耶和華就把他關在方舟裡頭。
白話說明
第 13 到 16 節把第 7 到 9 節再講一次，這次是清冊式的：三個兒子的名字列出來，四類活物一一點名，「各從其類」重複四次。
「正當那日」容易讓人以為挪亞是下雨那天才進去的，跟第 7 節對不上。凱爾與德里慈的處理落在文法上：第 13 節的動詞應該讀成「已經進去了」，進方舟這件事發生在那七天之內，第 13 節是回頭把名單補齊。
重點在第 16 節最後一句：「耶和華就把他關在方舟裡頭」。方舟是挪亞造的，門是照吩咐開在旁邊的（6:16），關門的動作經文歸給神。古澤克（David Guzik）從這裡讀出一條責任的界線：關門、把外面的人隔開，這件事不落在挪亞身上。信望愛的專卷註釋說這一句顯出神親自介入了這件事，沒有站在旁邊看。黃迦勒讀出兩層，一層是神看顧挪亞，一層是世人悔改的機會到此為止。
同一節裡還有一個用字上的細節：吩咐挪亞的稱「 神」，關門的稱「耶和華」。黃迦勒把這讀成語氣的分別，「神」連著權柄，「耶和華」連著看顧。劍橋註釋這一派則把兩個名字讀成兩份材料留下的痕跡。這是創世記全卷最老的一個爭論，這裡只把經文的用字指出來。
四、水往上長，凡有氣息的都死了
7:17–24
17洪水氾濫在地上四十天、水往上長、把方舟從地上漂起。
18水勢浩大、在地上大大的往上長、方舟在水面上漂來漂去。
19水勢在地上極其浩大、天下的高山都淹沒了。
20水勢比山高過十五肘、山嶺都淹沒了。
21凡在地上有血肉的動物、就是飛鳥、牲畜、走獸、和爬在地上的昆蟲、以及所有的人都死了。
22凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。
23凡地上各類的活物、連人帶牲畜、昆蟲、以及空中的飛鳥、都從地上除滅了、只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。
24水勢浩大、在地上共一百五十天。
白話說明
這八節寫水，寫法是一層一層往上加。第 17 節「水往上長」，第 18 節「大大的往上長」，第 19 節「極其浩大」。方舟從被漂起，到在水面上漂來漂去，到高山都淹沒了。
第 20 節「水勢比山高過十五肘」。一肘約 45 公分，十五肘約 6.75 公尺。這個數字為什麼是十五，劍橋註釋與 Pulpit Commentary 的解釋一樣：方舟高三十肘（6:15），十五肘正好是一半，也就是方舟吃水的深度。水高過山十五肘，船底就不會擦到任何山頂。凱爾與德里慈走的是同一條路，他們的說法是方舟吃水約十五呎，水退之後方舟停在亞拉臘的山頂上，最高水位就是這樣回推出來的。
第 21 到 23 節連寫三次結局。和合本的「除滅」，原文是「擦掉、抹去」的意思，第 4 節神預告的時候用的也是這個字，前後扣在一起。信望愛的專卷註釋注意到第 22 節寫的是「凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了」，水裡的生物並不在這份名單裡。
第 23 節末尾那半句是全章唯一的亮處：「只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的」。
第 24 節的一百五十天，跟第 12 節的四十晝夜怎麼算，Pulpit Commentary 說有兩種算法：一百五十天另外加上四十天，或者一百五十天已經包含那四十天。多數註釋採後者，因為從二月十七日起算滿一百五十天，正好是七月十七日，也就是下一章方舟停住的日子。
全章脈絡
- 吩咐 神叫挪亞全家進方舟，潔淨的畜類多帶，七天之後降雨（1–5）
- 進去 挪亞六百歲，全家與各樣活物都進了方舟，那七天過完（6–10）
- 裂開 二月十七日，大淵的泉源與天上的窗戶同時打開（11–12）
- 關門 那日的名單再點一次，耶和華把他關在方舟裡頭（13–16）
- 上漲 水一層一層往上長，方舟漂起，高山淹沒（17–20）
- 除滅 地上凡有氣息的都死了，只留下方舟裡的（21–24）
第六章給的是判決和圖紙：地上滿了強暴，神定意要毀滅，並且吩咐挪亞造一隻長三百肘的方舟。第七章是執行，從神開口到門關上，只用了五節。
創世記用「某某的後代、記在下面」這個公式分段，6:9 起的這一段標題是「挪亞的後代」，第七到第九章是它的主體。這一段講的是一個世代被抹去，另一個世代從一家八口重新起算。
不讀這一章，後面兩章的日期會變成一串沒有意義的數字。第八章每一步都從「二月十七日」這個起算點往下數：七月十七日方舟停住是滿一百五十天，正月初一日水乾了，二月二十七日地都乾了，前後一年又十天。第九章神立約說「不再有洪水毀壞地」，這句話擋住的是什麼，也要先看過這一章的水位才知道。
你可能會問
洪水是淹沒了整個地球，還是只淹沒一大片區域？
這是創世記歷來分歧最大的問題之一，兩種讀法各有專業解經家支持，這裡並陳。
主張全球性的一方有三類理由。經文用的是「天下的高山都淹沒了」，原文直譯是「天底下的」，信望愛的專卷註釋認為這個片語顯示作者想的是全球。凱爾與德里慈的論證落在水位：高過亞拉臘山十五肘的水，不可能只是局部。古澤克補的是目的與應許兩層，局部的水災搬家就能避開，用不著花一百多年造一隻船；神後來起誓不再用洪水毀壞地，若指的只是區域性水災，這個誓言早就不成立了。
主張區域性的一方，理由也不少。劍橋註釋直說地質學沒有找到這樣一次全球洪水的證據，並指出那樣的水位在高山上會結冰，生物無法存活。Pulpit Commentary 提出的是語言上的依據：聖經的「凡」「都」在別處也有受限的用法，創世記 41:57 說「各地的人」都來埃及糴糧，出埃及記 9:25 說冰雹擊打了田間所有的，因此 7:19 的說法不必然要求全球。信望愛的專卷註釋兩邊都列，並提出一個折衷：若洪水發生在人類還沒有遷徙到全世界的時候，兩河流域的一場大水就等同於毀滅當時的全人類。
經文自己關心的不是地理範圍。第 21 到 23 節連著三句講的是同一件事：地上凡有氣息的活物都死了，只留下方舟裡的。這一點兩派沒有分歧。
經文說連牲畜、昆蟲、飛鳥和所有的人都死了。這樣的審判要怎麼理解？
先把經文自己給的理由列出來。第六章寫了三次：「人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡」（6:5）、「世界在 神面前敗壞．地上滿了強暴」（6:11）、「凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為」（6:12）。神對挪亞說的是「因為地上滿了他們的強暴」（6:13）。作者先花了十三節交代理由，才寫下判決。
再看時間。6:3 說「他的日子還可到一百二十年」，7:4 又說「再過七天」。彼得後書 2:5 稱挪亞是傳義道的人，彼得前書 3:20 把造方舟的那段日子說成神容忍等待的時候。這段時間有多長、挪亞怎麼傳，經文沒有細說。
經文沒有回答的部分也要說清楚。作者沒有記下任何一個死者的名字，沒有寫他們臨終的情形，也沒有替神多解釋一句。這一章的鏡頭只跟著一隻船。讀起來的沉重是真的，那份沉重是經文自己留下的，不必替它抹平。
6:19 說活物每樣兩個，7:2 說潔淨的畜類要七公七母，這兩處對得起來嗎？
這是兩個明白寫出來的數字，歷代處理方式有兩種。
一種讀法把它當成通則與細則。6:19 講的是「凡有血肉的活物」的一般規定，7:2 是在方舟快完工、要動身的時候補上的特別交代，只針對潔淨的畜類與飛鳥。Pulpit Commentary 與信望愛的專卷註釋採這個解釋，並指出實際上一公一母進方舟的物種遠比七公七母的多。
另一種讀法把它當成兩份材料的接縫。劍橋註釋把 6:19 與 7:2 歸給兩份來源，一份認為潔淨與不潔淨的分別在摩西以前就有，所以要多帶；一份認為這個分別要到利未記的律法才成立，所以一律兩個。
要注意的是，這兩種讀法回答的問題並不相同。前者回答「這兩節怎麼並存」，後者回答「這兩節從哪裡來」。無論採哪一種，經文最後呈現的內容一樣：潔淨的多帶，用在下一章的祭壇上。
領受
- 吩咐與執行之間隔著一百多年，再加七天。 6:22 與 7:5 是同一句評語，中間夾著整艘船的工程。第 10 節寫「過了那七天」，那七天裡什麼都沒發生：門關著，天沒下雨，外面的人照常過日子。聽了話之後最難的部分常常落在這一段，手已經動了，結果還看不見。
- 關門的動作經文歸給神。 第 16 節寫得很清楚，挪亞造船、照吩咐開門，把門關上的是耶和華。這一句同時是保護和界線：挪亞在裡面不必自己撐住那扇門，外面的人也不是被挪亞擋在外面。
- 這一章沒有把敗壞寫得比較輕。 第 21、22 節連寫兩次「都死了」，第 23 節再寫一次「都從地上除滅了」，一句評語不加，也不安慰讀者。聖經記下這件事，不代表它容易讀。硬要把它讀成溫和的故事，反而讀不出第 23 節末尾那半句的分量。
- 日期記得這麼細，本身就是一種寫法。 年、月、日、天數，第七章與第八章一路數下去。Pulpit Commentary 與古澤克都指出，這種寫法把洪水放在歷史裡，不放在寓言裡。讀的時候可以拿筆把日期記下來，第八章會用得上。
本章參考 Keil-Delitzsch・Cambridge Bible・Pulpit Commentary・David Guzik・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典