一、神的兒子們娶人的女子
6:1–4
1當人在世上多起來、又生女兒的時候、
2神的兒子們看見人的女子美貌、就隨意挑選、娶來為妻。
3耶和華說、人既屬乎血氣、我的靈就不永遠住在他裡面、然而他的日子還可到一百二十年。
4那時候有偉人在地上、後來 神的兒子們、和人的女子們交合生子、那就是上古英武有名的人。
白話說明
這四節的難處集中在一個問題：「神的兒子們」是誰。經文只寫他們看見人的女子美貌就隨意挑選娶來為妻，沒有交代他們的身分。歷代有三種讀法，各有依據，這裡並陳。
第一種讀法是墮落的天使。依據是這個原文片語在舊約其他地方只出現於約伯記（1:6、2:1、38:7，和合本譯作「神的眾子」），指的都是天上的受造者；猶大書 6 節與彼得後書 2:4 提到不守本位、離開自己住處的天使；猶太史家約瑟夫、哲學家斐羅與死海古卷都採這個讀法。劍橋註釋（Cambridge Bible）與現代解經者古澤克（David Guzik）站在這一邊。難處在馬太福音 22:30：主耶穌在那裡說的是復活的時候人也不娶也不嫁，像天上的使者一樣，註釋家由這句推出天使不婚嫁。
第二種讀法是塞特敬虔的後裔娶了該隱那一支的女子。依據是「娶來為妻」在原文指長久的婚姻關係；接下來受審判的是人。凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）、Pulpit Commentary 與吉爾（John Gill）主張這一種。難處在經文把「神的兒子們」和「人的女子們」對舉，讀起來像是兩類。
第三種讀法是當時的王侯與掌權者。依據是「神」這個字在出埃及記 4:16、7:1 用來指有權柄的人。幾份主要的猶太資料採這個讀法：兩部亞蘭文他爾根（Onkelos 與 Jonathan）都往這個方向譯，中世紀的猶太釋經家拉希（Rashi）引猶太古注，把「神的兒子們」註為貴族與統治者的兒子，並舉出埃及記那兩處為證；伊本以斯拉（Ibn Ezra）也採這個讀法。吉爾把這幾份猶太資料列了出來，他自己不接受。拉希在同一條註裡另外列了第二種可能，把他們讀成神差來的天使。Pulpit Commentary 轉引十九世紀的德國學者朗格（J. P. Lange），說這一說到那時已經沒有人採用。
三種讀法都留下解釋不了的地方，本站不代讀者裁決。
有一件事和這個爭議無關，三方都看到了。第 2 節的「看見…美貌…娶來」，原文用的三個動詞和 3:6 夏娃「見那棵樹的果子好作食物…就摘下果子來吃了」是同一組，信望愛的專卷註釋認為作者是刻意用同一組字。
第 3 節另有兩處要說明。「住」在原文是判斷、相爭的意思，七十士譯本等古譯本取「居住」，多數中文譯本跟著取「居住」。「一百二十年」也有兩讀：一是從這句話到洪水的寬限期，二是人的壽數上限。凱爾與德里慈、Pulpit Commentary、吉爾與古澤克都取寬限期，理由是洪水以後仍有人活過一百二十歲；劍橋註釋把兩讀並列，並說這是創世記最難解的經節之一。
第 4 節的「偉人」原文是拿非林。凱爾與德里慈指出經文寫的是「那時候有偉人在地上」，也就是在這些婚事之前就已經在了。劍橋註釋說這個字的確切意思已經失傳，各種字源說法都只是猜測。民數記 13:33 探子回報迦南地時再度用到這個字。
二、神看見人的心思，就定意除滅
6:5–7
5耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡．
6耶和華就後悔造人在地上、心中憂傷。
7耶和華說、我要將所造的人、和走獸、並昆蟲、以及空中的飛鳥、都從地上除滅、因為我造他們後悔了。
白話說明
第 5 節連下三個總括詞：罪惡「很大」、「終日」、「盡都是」惡。「所思想的」原文直譯是「心中思想的籌劃」，指的是心裡先計畫好的事。
第 6 節的「後悔」最容易被讀歪。凱爾與德里慈、劍橋註釋、Pulpit Commentary、吉爾與信望愛的專卷註釋五家一致：這是擬人的說法，用人聽得懂的方式描述神對人犯罪的反應，不含「早知如此」的意思。撒母耳記上 15:29 用同一個原文字明說以色列的大能者不說謊也不後悔，因為祂與世人不同。信望愛原文字典給這個字的義項是遺憾、悲傷、極度憂傷。第 6 節後半的「心中憂傷」，原文直譯是心受傷。
第 7 節「除滅」的原文是擦掉、塗抹。信望愛的專卷註釋注意到一件事：這一節列的次序是人、走獸、昆蟲、飛鳥，和 1:20-27 創造的次序正好相反。
三、惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩
6:8–12
8惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。
9挪亞的後代、記在下面。挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與 神同行。
10挪亞生了三個兒子、就是閃、含、雅弗。
11世界在 神面前敗壞．地上滿了強暴。
12神觀看世界、見是敗壞了．凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為。
白話說明
第 8 節是全章的轉折。「蒙恩」在原文是「找到恩惠」，劍橋註釋指出「恩」這個字在聖經裡第一次出現就在這裡。
第 9 節起是新的一段，用的是創世記的切段公式「挪亞的後代、記在下面」（同樣的公式在 2:4、5:1 出現過）。經文給挪亞三個評語：義人、完全人、與神同行。「完全人」的原文常與「正直」平行使用，信望愛的專卷註釋直說這個字不作中文「完全」解，譯成「正直」更好；劍橋註釋作「沒有瑕疵、整全」。中文註釋家黃迦勒補了一句要緊的話：這裡並沒有說挪亞毫無瑕疵，9:21 就記下他喝醉的事。「與神同行」和第五章以諾那一句用的是同樣的原文字。
第 11 節有一個和合本的隔閡字。和合本這裡寫「強暴」，今天在台灣聽起來像是性侵，經文的意思是暴力、殘酷、不公義的總稱。信望愛的專卷註釋列出這個字在舊約的用法範圍：不公平的待遇（創世記 16:5、阿摩司書 3:10）、法庭上的假見證（申命記 19:16）、殺戮（創世記 49:5）、謀殺（士師記 9:24）。劍橋註釋的說明是：目中無法、公然不理會是非。
第 12 節的「敗壞」和第 13 節的「毀滅」在原文是同一個字。信望愛的專卷註釋指出這個先後：人先敗壞了地，神才說要毀滅。
四、神吩咐挪亞造一隻方舟
6:13–16
13神就對挪亞說、凡有血氣的人、他的盡頭已經來到我面前、因為地上滿了他們的強暴、我要把他們和地一倂毀滅。
14你要用歌斐木造一隻方舟、分一間一間的造、裡外抹上松香。
15方舟的造法乃是這樣、要長三百肘、寬五十肘、高三十肘。
16方舟上邊要留透光處、高一肘．方舟的門要開在旁邊．方舟要分上、中、下三層。
白話說明
第 13 節的「盡頭」在原文是終局、了結的意思，以西結書 7:2、7:6 用它來指神的審判。
材料有兩樣。「歌斐木」在整本聖經只出現這一次，信望愛原文字典的說明是它的意義和真正的樣式仍不明確，凱爾與德里慈、劍橋註釋、Pulpit Commentary 都推測是柏樹一類的針葉樹。和合本譯作「松香」，容易讓人想到松樹的樹脂，原文指的是柏油、瀝青。出埃及記 2:3 記摩西的蒲草箱抹上石漆和石油，做的是同一件事。
「方舟」這個原文字在整本舊約只用在兩個地方：挪亞這隻船，以及出埃及記 2:3 裝摩西的那個箱子。兩處都是抹上防水的東西，載著人渡過要淹死人的水。
尺寸換算出來才有畫面。一肘約四十五公分，三百肘乘五十肘乘三十肘，大約是長一百三十五公尺、寬二十二點五公尺、高十三點五公尺，容積約四萬一千立方公尺。劍橋註釋注意到這組比例：寬正好是長的六分之一，高正好是長的十分之一。
「透光處」的原文在舊約出現二十幾次，其餘各處都當「正午」用，指船上這道開口只有這一次；劍橋註釋的說法是這個單數形只出現在這裡。它可能是窗戶，也可能指屋頂下緣的一道開口。劍橋註釋算過，如果只有一肘高又只開一處，採光和通風都不夠用，因此推測它繞著方舟一圈。各家在這一點上都說不確定。門開在旁邊，裡面分上、中、下三層。
五、洪水要來，神先說要與挪亞立約
6:17–22
17看哪、我要使洪水氾濫在地上、毀滅天下、凡地上有血肉、有氣息的活物、無一不死。
18我卻要與你立約、你同你的妻、與兒子、兒婦、都要進入方舟。
19凡有血肉的活物、每樣兩個、一公一母、你要帶進方舟、好在你那裡保全生命。
20飛鳥各從其類、牲畜各從其類、地上的昆蟲各從其類、每樣兩個、要到你那裡、好保全生命。
21你要拿各樣食物積蓄起來、好作你和他們的食物。
22挪亞就這樣行．凡 神所吩咐的、他都照樣行了。
白話說明
第 17 節的「洪水」在原文是一個專用字。信望愛原文字典記它在舊約出現十三次，全部指挪亞時代的那一場水災，包括詩篇 29:10 回頭提到的那一次。
第 18 節是聖經第一次出現「約」這個字，劍橋註釋特別把它標了出來。這句話的位置值得注意：宣告毀滅在第 17 節，立約在第 18 節，判決和約在同一段話裡先後說出，中間沒有隔任何條件。
第 19 到 20 節說每樣活物兩個、一公一母，飛鳥、牲畜、昆蟲各從其類「要到你那裡」。信望愛的專卷註釋指出這兩節的動詞方向：動物自己來，挪亞不必去收集；到第 21 節的食物就換成挪亞自己要積蓄。（7:2 另外說潔淨的畜類要帶七公七母，信望愛的專卷註釋認為 6:19-20 是概括的吩咐，7:2 是細目。）
第 22 節收在一句話上：「挪亞就這樣行．凡 神所吩咐的、他都照樣行了。」整整一章挪亞沒有說過一句話，經文給他的全部記錄就是這一句。同樣的結語在 7:5 又出現一次，那裡寫的是他遵著耶和華所吩咐的行了。
全章脈絡
- 混雜 神的兒子們娶人的女子，神說我的靈不永遠住在人裡面（1–4）
- 看見 神見人終日所思想的盡都是惡，心中憂傷，定意除滅（5–7）
- 蒙恩 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩，經文給他三個評語（8–10）
- 判決 地上滿了強暴，神告訴挪亞盡頭已經來到（11–13）
- 方舟 歌斐木、瀝青、三百肘的尺寸、上中下三層（14–16）
- 立約 洪水要來，神在同一段話裡先說「我卻要與你立約」（17–22）
第三章人被趕出伊甸園，第四章該隱殺弟弟、他那一支的拉麥唱起七十七倍的報復歌，第五章用十代的名單把塞特這一支接到挪亞，並且在 5:29 記下拉麥盼望兒子帶來安慰。第六章就從這個接口開始。
在創世記全卷的結構裡，這一章是第二次大轉折。第一次是三章的墮落，範圍在一個家庭；這一次的範圍是全地，經文的說法是「凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為」。從 6:9「挪亞的後代、記在下面」開始，全書的主線收攏在一個人身上，一直走到第九章洪水退去、神立約為止。
不讀這一章，後面有三件事會接不上。一是方舟的規格：第七、八章講水位、日子、放鳥，那些細節都建立在這一章的尺寸與三層結構上。二是 6:18 那個約：神在毀滅還沒發生以前就先說了要立約，9:9-17 才把它立成，虹是那個約的記號。三是 6:9 給挪亞的三個評語：義人、完全人、與神同行，第九章記下他喝醉的事，兩處要放在一起讀。
你可能會問
「神的兒子們」到底是誰？我該信哪一種說法？
三種讀法在上面第一段已經列出來了，這裡補一句判斷的依據。這一題屬於解經傳統的分歧，不是資料不足的問題：兩千年來，猶太傳統與基督教傳統內部都有人採不同讀法，而且各自都有原文與經文上的支撐。天使說最強的證據是「神的兒子們」這個片語在舊約其他地方的用法；塞特說最強的證據是「娶來為妻」的婚姻語彙，以及受審判的是人。
要留意的是，經文本身把重點放在別的地方。第 3 節神說的話針對的是「人」，第 5 到 7 節的判決對象是「人在地上罪惡很大」。信望愛的專卷註釋提了一個值得記住的問題：如果這件事完全是天使的錯，為甚麼刑罰落在人身上？這一段的走向從頭到尾都在人身上。
神會後悔，那祂是不是不知道人會變成這樣？
第 6 節的「後悔」，五家註釋一致讀成擬人的說法。這個判斷有經文根據，並非為了替難處解圍：同一個原文字在撒母耳記上 15:29 出現，那一節明說以色列的大能者不說謊也不後悔，理由是祂與世人不同。同一個字，在不同的句子裡承擔不同的工作。
那第 6 節在說甚麼？信望愛原文字典給這個字的義項是遺憾、悲傷、極度憂傷；經文接著寫「心中憂傷」，原文直譯是心受傷。黃迦勒的說法是，這兩個字說出人在神心目中的份量。經文沒有解釋神為甚麼選擇造一個會背叛祂的人類，這裡不替神補上理由。可以確定的是，第 6 節寫的是神對人犯罪的反應，用的兩個字是憂傷與心受傷。
人犯罪，為甚麼連走獸、昆蟲、飛鳥都要一起除滅？
這是這一章最容易讓人不舒服的地方，經文沒有迴避，第 7 節把名單一樣一樣列出來。
註釋家給的解釋是同一個方向。黃迦勒的說法是：這些受造物本來就是因人而造的。信望愛的專卷註釋把它連到羅馬書 8:19-21，指出聖經一貫把受造之物與人綁在一起，人沉淪，受造之物一同服在敗壞底下；後來人得贖，受造之物也一同指望脫離敗壞的轄制。同一個邏輯在這一章的另一面也成立：第 19、20 節神保全活物的方式，是把牠們一對一對放進為人預備的那隻船裡。
這個解釋沒有讓那份名單變得輕鬆。它說明的只是一件事：在聖經的看法裡，人的處境和整個受造界是連動的。
別的民族也有洪水故事，跟創世記寫的一樣嗎？
信望愛的專卷註釋整理過這批資料：一九一四年公布的蘇美泥板，以及亞喀得文的吉加墨詩，都記著一場滅世的大水，都有一位英雄、一艘大船、一次警告。劍橋註釋另外指出一個語言上的線索：第 14 節的「松香」與亞述文的瀝青是同源詞。兩份記載之間看得出關聯。
差別也很清楚。吉加墨詩裡那艘船是長寬高各一百二十肘的正立方體，容積是方舟的三倍多，船上還有領航員；方舟沒有動力也沒有導航。更大的差別在起因：兩河流域的版本裡，神明滅世是因為人太吵。創世記第 6 章寫的起因是罪惡與強暴，而且經文花了整整五節（5-7、11-13）交代這個起因，還先寫下神心中憂傷。同一場水，兩邊解釋它的方式不一樣。
領受
- 「恩」這個字第一次出現，出現在最壞的紀錄底下。 第 5 到 7 節寫人終日所思想的盡都是惡、神定意除滅，第 8 節接上「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩」。劍橋註釋指出「恩」這個字在聖經裡第一次出現就在這裡。古澤克的說法是：經文寫的是挪亞找到了恩惠，恩惠不是他掙來的。黃迦勒補上另一面：第 9 節接著說明挪亞是怎樣的人，他有他蒙恩的理由。經文把兩面都寫了，順序是先蒙恩，再說明他是誰。
- 判決和約是同一段話。 第 17 節說洪水要來、無一不死，第 18 節緊接著說「我卻要與你立約」。中間沒有交換條件，也沒有等挪亞先做甚麼。這個約要到第九章才正式立成，但它在災難宣告的同一口氣裡就先說出來了。
- 「完全人」不等於毫無瑕疵。 這個原文字的意思偏向正直、整全，經文用它評價挪亞（6:9），同一卷書後面記下他喝醉赤身的事（9:21）。聖經給人的評語和聖經記錄人的失敗，兩件事可以並存。看自己的時候，這一點特別要記住。
- 這一章挪亞一句話也沒說。 神說了很長一段，挪亞的部分只有第 22 節那一句「凡 神所吩咐的、他都照樣行了」。經文沒有記他問尺寸合不合理，也沒有記他問為甚麼是他。希伯來書 11:7 回頭評這件事：挪亞是因著信，在還沒有看見那件事以前就動了手。要造的東西長一百三十五公尺，動工的時候洪水還沒有來。
本章參考 Keil-Delitzsch・Cambridge Bible・Pulpit Commentary・Gill’s Exposition・David Guzik・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典・拉希註（Sefaria）