一、名單開頭先回到造人的那一天
5:1–5
1亞當的後代、記在下面。當 神造人的日子、是照著自己的樣式造的、
2並且造男造女、在他們被造的日子、 神賜福給他們、稱他們為人。
3亞當活到一百三十歲、生了一個兒子、形像樣式和自己相似、就給他起名叫塞特。
4亞當生塞特之後、又在世八百年．並且生兒養女。
5亞當共活了九百三十歲就死了。
白話說明
這一章是一份名單，讀法和故事不一樣。開頭兩節先把鏡頭拉回創造那一天，然後才開始排代。
和合本這裡寫「後代」，今天聽起來像是子孫的名冊。這個原文字在 2:4 用來講「創造天地的來歷」，意思是某某的來歷、某某之後接下來怎麼發展。「記在下面」的原文是「書」，和申命記 24:1 的「休書」同一個字，指一份完整的書面記錄。信望愛的專卷註釋因此認為，第 1 節像是在標示作者手上有一份現成的文件。
第 1 到 2 節重述 1:26-28：照著神的樣式造的、造男造女、賜福給他們、稱他們為「人」（原文就是「亞當」，既是人名也是人類的統稱）。第 3 節接上去說亞當生塞特「形像樣式和自己相似」。凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）在這裡的判斷是：神的形像確實傳了下去，傳下去的同時已經被人自己的罪破壞。
從第 3 節起，每個人用同一個格式：活到幾歲生了誰、生了誰之後又活多少年並且生兒養女、共活了幾歲就死了。「就死了」在這一章出現八次（5、8、11、14、17、20、27、31）。
這一章十個名字，只需要記三個：以諾、瑪土撒拉、挪亞。「並且生兒養女」這句話本身也說明這份名單不完整，只列了要緊的人。信望愛的專卷註釋提醒，聖經家譜常有跳代：馬太福音 1:8 從約蘭直接接到烏西亞，中間的亞哈謝、約阿施、亞瑪謝三代沒有列進去（這三代在歷代志上 3:11-12 裡都有）。所以不能把這一章的數字直接加起來當年表用。
二、五代人，同一個格式跑五遍
5:6–20
6塞特活到一百零五歲、生了以挪士。
7塞特生以挪士之後、又活了八百零七年．並且生兒養女。
8塞特共活了九百一十二歲就死了。
9以挪士活到九十歲、生了該南。
10以挪士生該南之後、又活了八百一十五年．並且生兒養女。
11以挪士共活了九百零五歲就死了。
12該南活到七十歲、生了瑪勒列。
13該南生瑪勒列之後、又活了八百四十年．並且生兒養女。
14該南共活了九百一十歲就死了。
15瑪勒列活到六十五歲、生了雅列。
16瑪勒列生雅列之後、又活了八百三十年．並且生兒養女。
17瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。
18雅列活到一百六十二歲、生了以諾。
19雅列生以諾之後、又活了八百年．並且生兒養女。
20雅列共活了九百六十二歲就死了。
白話說明
這十五節是塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列五個人，格式完全一樣，只換名字和數字。凱爾與德里慈和現代解經者古澤克（David Guzik）都把這種重複讀成本章的重點：不論活到八百九十五歲還是九百六十二歲，收尾都是同一句「就死了」。
名字的字義各家給的不一樣，同一個「該南」就有三種譯法，下面「你可能會問」再處理。這裡只提一個：以挪士的字義是「人」，凱爾與德里慈與中文註釋家黃迦勒都取「軟弱必死的人」這一層。
名單的形狀值得看一眼。從亞當算起，這一章的第七代是以諾；第四章該隱那一支從亞當算起的第七代是拉麥。信望愛的專卷註釋與凱爾與德里慈都注意到這個對稱：兩份名單的同一個位置，一邊站著唱七十七倍報復的人，一邊站著與神同行的人。
三、格式在一個人身上斷了
5:21–24
21以諾活到六十五歲、生了瑪土撒拉。
22以諾生瑪土撒拉之後、與 神同行三百年．並且生兒養女。
23以諾共活了三百六十五歲。
24以諾與 神同行、 神將他取去、他就不在世了。
白話說明
以諾三百六十五歲，是這一章十個人裡最短命的。格式在他身上斷了兩處。第 22 節本來該寫「又活了三百年」，寫的是「與 神同行三百年」；第 24 節本來該寫「共活了…就死了」，寫的是「 神將他取去、他就不在世了」。
「與神同行」在原文是「和神一同來來去去」。信望愛的專卷註釋指出，這個動詞配上「同」這個介系詞的用法在舊約很罕見，撒母耳記上 25:15 用它形容大衛的人和拿八的僕人朝夕相處的那段日子。凱爾與德里慈把它讀成最親密的相交。
有兩件事經文自己寫出來了。第一，以諾是生了瑪土撒拉之後才開始這三百年，而且這三百年裡他「並且生兒養女」，與神同行沒有把他從家庭生活裡抽出來。第二，經文沒有交代「神將他取去」是怎麼一回事，也沒有解釋為甚麼是他。舊約另一個沒有經過死亡就被接走的是以利亞（列王紀下 2:11）。新約希伯來書 11:5 回頭處理這一節，說以諾因著信被接去不至於見死。
四、活最久的人，和一個等安慰的父親
5:25–32
25瑪土撒拉活到一百八十七歲、生了拉麥。
26瑪土撒拉生拉麥之後、又活了七百八十二年．並且生兒養女。
27瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。
28拉麥活到一百八十二歲、生了一個兒子、
29給他起名叫挪亞、說、這個兒子必為我們的操作、和手中的勞苦、安慰我們．這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。
30拉麥生挪亞之後、又活了五百九十五年．並且生兒養女。
31拉麥共活了七百七十七歲就死了。
32挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。
白話說明
瑪土撒拉九百六十九歲，是聖經記載中最長壽的人。把這一章的數字接起來會看到一件事：瑪土撒拉一百八十七歲生拉麥，拉麥一百八十二歲生挪亞，挪亞六百歲時洪水氾濫（7:6），三個數字加起來正好九百六十九。黃迦勒與古澤克都算過這一筆。要註明的是，這個結果建立在希伯來文正文的數字上，七十士譯本與撒瑪利亞五經的數字不同。至於「瑪土撒拉」這個名字是甚麼意思，兩種讀法差距很大，下面「你可能會問」處理。
第 29 節是這一章唯一被記下來的一句話。拉麥（塞特這一支的拉麥，和第四章那個拉麥同名不同人）給兒子取名挪亞，說「這個兒子必為我們的操作、和手中的勞苦、安慰我們．這操作勞苦是因為耶和華咒詛地」。「勞苦」這個原文字在舊約只出現三次，全在創世記：3:16 女人生產的苦楚、3:17 亞當終身的勞苦、5:29 這裡。拉麥直接把話接回了那一次咒詛。「挪亞」的字義是安息，和「安慰」這個字讀音相近；信望愛的專卷註釋只說兩者讀音相近，沒有說是同一個字根。中世紀的猶太釋經家拉希（Rashi）在這一節的註記更直接：名字若真的從「安慰」那個字根來，應該叫「瑪拿現」才對，所以他把這句讀成「使我們得歇息」。
兩個拉麥擺在一起就看得清楚。該隱那一支的拉麥對兩個妻子唱七十七倍的報復，塞特這一支的拉麥對著剛出生的兒子講一句盼望。第 32 節停在挪亞五百歲生了閃、含、雅弗，名單在這裡交棒給第六章。黃迦勒指出，閃排在最前面是因為以色列人是閃的後裔；實際的長幼順序學者有不同看法，信望愛的專卷註釋認為雅弗可能才是老大。
全章脈絡
- 回望 名單開頭先回到神造人的日子，把人是照著神的樣式造的重講一次（1–2）
- 重複 從亞當到雅列六代，同一個格式、同一句「就死了」（3–20）
- 例外 以諾與神同行，格式在他身上斷了（21–24）
- 盼望 拉麥給兒子取名挪亞，說出全章唯一被記下的話（25–29）
- 交棒 名單停在挪亞五百歲，第六章從這裡接下去（30–32）
第三章人被趕出伊甸園，第四章該隱殺了亞伯、離開耶和華的面，那一支到拉麥已經走成唱報復歌的樣子。第四章最後兩節把鏡頭轉回亞當家：塞特出生，人開始求告耶和華的名。第五章從那裡接下去。
創世記用「某某的後代、記在下面」這個公式把全書切段，2:4 是第一處，5:1 是第二處。這一章的功能是接線，從亞當到挪亞十代，一條線沒有斷。第四章那份該隱家譜一個年歲也沒有記，這一章每個人的生年、餘年、總年歲都記，兩份名單擺在一起，這一章為甚麼要一直算數字就看得出來。
不讀這一章，第六章會少掉兩個接口。一個是挪亞的年紀：5:32 說他五百歲生三個兒子，7:6 說洪水來時他六百歲。另一個是 5:29 拉麥那句「安慰我們」，第六章開始交代這個安慰要怎麼來。
這一頁比其他章短，原因在經文本身。名單章的資訊密度低，硬撐到敘事章的長度，只能靠替名字編故事或替數字算屬靈含意，那兩件事這個站不做。
你可能會問
這一章的名字我要記嗎？記不住是不是就白讀了？
不用記十個。要記的是以諾（第 24 節，唯一沒有走到「就死了」的）、瑪土撒拉（第 27 節，最長壽的）、挪亞（第 29 節，下一段故事的主角）。其餘七個在聖經後面幾乎只出現在家譜裡，路加福音 3:36-38 抄了同一串，歷代志上 1:1-4 也抄了一遍。
這份名單當時實際在做兩件事。一是接線：第四章那一支已經走到唱報復歌，應許要往下走得換一條線，這一章證明這條線從亞當一路接到了挪亞。二是計時：每一代的年歲都記下來，讀的人可以看出洪水發生在人被造之後多久。
他們真的活了九百多歲嗎？
先說經文本身的狀況。從亞當到洪水，希伯來文正文算出來是一千六百五十六年，撒瑪利亞五經是一千三百零七年，七十士譯本多出五百多年。凱爾與德里慈與劍橋註釋（Cambridge Bible）都逐項比對過這三套數字，兩家算出七十士譯本是二千二百四十二年，Pulpit Commentary 給的數字略有出入。凱爾與德里慈認為三套裡希伯來文正文最可靠，劍橋註釋則認為三套各自反映不同的年代學系統。
再說解釋。凱爾與德里慈與 Pulpit Commentary 都主張照字面理解，理由是洪水以前的生存條件與洪水以後不同。劍橋註釋與信望愛的專卷註釋另外提出一份對照資料：兩河流域的王表也把洪水以前的王記成極長的年數，可見古代近東共有「先祖非常長壽」這個記憶。信望愛的專卷註釋同時提醒，把這些數字拆成七、五、十、六十去玩組合遊戲，多半是後人先有理論再回頭湊出來的。
這一題學者沒有一致看法，本站不下結論。經文自己要人看見的方向倒是清楚：年歲再長，八次「就死了」照樣落下來。
有人把這十個名字的字義串成一句福音來讀，可以這樣讀嗎？
那句話串起來大致是「人被立為必死的，悲哀中榮耀的神將降臨，把教導帶下來，他死後將要臨到，絕望的人得安息」。問題出在字義本身沒有共識。
同一個「該南」，信望愛的專卷註釋作「擁有」，黃迦勒作「得業者、冶煉工人」，Pulpit Commentary 作「產業或受造者」，沒有一家作「悲哀」。「雅列」，信望愛作「下降」，Pulpit Commentary 作「降下」，黃迦勒作「卑下」，要讀成「主將降臨」得再補一個主詞進去。「瑪土撒拉」的落差最大：Pulpit Commentary 與信望愛的專卷註釋作「射標槍的人」，黃迦勒與古澤克作「到他死時必要施行」。那句福音需要每一個名字都剛好取到其中一種讀法。
所以本站不採用這個讀法。經文自己要解釋名字的時候會明講，第 29 節拉麥就親口說了挪亞為甚麼叫這個名字。沒有明講的，字典給幾種就是幾種。
領受
- 這一章用重複說話。 「就死了」出現八次（5、8、11、14、17、20、27、31）。單看一次沒有份量，連著八次讀下來就是這一章的主詞。活多久是變數，最後那一句是常數。這份名單沒有替任何一位長壽的人加註評語，它只是一直把同一句話放回來。
- 與神同行是可以長期維持的。 以諾與神同行三百年，同一段時間裡他生兒養女（5:22）。經文把這兩件事寫在同一節，沒有把他寫成離群索居的人。難處落在「三百年」這三個字，不落在有沒有時間。
- 同名的兩個人可以走成兩個方向。 該隱那一支的拉麥對妻子唱七十七倍的報復（4:24），塞特這一支的拉麥對兒子說出「安慰我們」這句話（5:29）。名字一樣，年代相近，話的內容剛好相反。名單不下評語，把兩句話擺在那裡。
- 拉麥指名了他要的安慰是哪一種。 他沒有籠統地說日子難過，他說「這操作勞苦是因為耶和華咒詛地」（5:29），直接回到 3:17 那句判詞。按這一章的數字，他自己沒有活到洪水那一年（5:30-31）。話被記下來了，兌現的時候他不在場。
本章參考 Keil-Delitzsch・Cambridge Bible・Pulpit Commentary・David Guzik・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・拉希註（Sefaria）