一、五個弟兄站在法老面前
47:1–6
1約瑟進去告訴法老說、我的父親和我的弟兄帶著羊群、牛群、並一切所有的、從迦南地來了、如今在歌珊地。
2約瑟從他弟兄中挑出五個人來、引他們去見法老。
3法老問約瑟的弟兄說、你們以何事為業．他們對法老說、你僕人是牧羊的、連我們的祖宗、也是牧羊的。
4他們又對法老說、迦南地的饑荒甚大、僕人的羊群沒有草吃、所以我們來到這地寄居．現在求你容僕人住在歌珊地。
5法老對約瑟說、你父親和你弟兄到你這裡來了．
6埃及地都在你面前、只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地、他們可以住在歌珊地．你若知道他們中間有甚麼能人、就派他們看管我的牲畜。
白話說明
約瑟先進宮報告。這一步是照規矩來的，法老在四十五章就主動下令要把約瑟全家接來（45:17-20），人到了自然要回報。
「挑出五個人來」，怎麼挑的經文沒有說。劍橋註釋直接承認這一點；Pulpit Commentary 列了幾種猜法，多數註釋家認為就是從弟兄中一般選出來的；黃迦勒推測是外表體面、講話得體的幾個。經文只給了數字。
弟兄們的回答照約瑟教過的講：你僕人是牧羊的，連我們的祖宗也是牧羊的。接著他們自己補了一句約瑟沒教的話，開口求住歌珊地（第 4 節）。信望愛的專卷註釋指出前一章那套說詞就是替這句請求鋪路的。他們用的字是「寄居」，黃迦勒與劍橋註釋都注意到這個詞：他們沒有打算在埃及久住。
法老給的超過所求。他先說「埃及地都在你面前」，再說住在國中最好的地，最後才落到歌珊，並且加了一句：你若知道他們中間有甚麼能人，就派他們看管我的牲畜。信望愛的專卷註釋指出這句話的分量，替法老看管牲畜等於取得埃及官職；碑文記載蘭塞三世曾僱用三千多人放牧他的牛群，其中多數是外國人。前一章第 34 節說牧羊的被埃及人厭惡，這一章第 6 節法老卻要從他們中間挑人管王家的牲畜。
二、一百三十歲的老人給法老祝福
47:7–12
7約瑟領他父親雅各進到法老面前、雅各就給法老祝福。
8法老問雅各說、你平生的年日是多少呢。
9雅各對法老說、我寄居在世的年日是一百三十歲、我平生的年日又少、又苦、不及我列祖在世寄居的年日。
10雅各又給法老祝福、就從法老面前出去了。
11約瑟遵著法老的命、把埃及國最好的地、就是蘭塞境內的地、給他父親和弟兄居住、作為產業。
12約瑟用糧食奉養他父親、和他弟兄、並他父親全家的眷屬、都是照各家的人口奉養他們。
白話說明
第 7 節與第 10 節各寫一次「祝福」，一進一出，中間只夾了一問一答。這個字歷來有兩種讀法。Pulpit Commentary 與古澤克（David Guzik）讀成真正的祝福，認為雅各是以先知的身分對法老說話，而法老接受了；黃迦勒也走這條路。劍橋註釋與信望愛的專卷註釋提出原文本身同時可以是致意、問安（列王紀下 4:29 用的就是這個意思），雅各年紀遠大於法老，長者向尊位者致意也講得通。原文兩義並存，這裡並陳。
法老問的是年紀。信望愛的註釋補了一個背景：埃及人一般壽數沒有這麼長，一百三十歲在當時是人瑞級的數字。
雅各的回答有三層：我寄居在世的年日是一百三十歲、我平生的年日又少又苦、不及我列祖在世寄居的年日。「少」是可以核對的，亞伯拉罕活一百七十五歲（25:7），以撒一百八十歲（35:28），雅各最後一百四十七歲（第 28 節）。「苦」也可以核對，黃迦勒把清單列了出來：躲以掃而離家、在拉班手下被剝削、妻妾相爭、女兒底拿受辱、西緬與利未殺人惹禍、拉結難產而死、流便污穢他的床、約瑟被賣、末了在饑荒中險些失去西緬和便雅憫。劍橋註釋列的是同一批事。
「寄居」這個詞值得停一下。劍橋註釋說它指的是雅各居無定所、屢次搬遷的實況；凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）補上另一層，列祖住在應許之地卻始終沒有真正得著它。信望愛的專卷註釋讀出一個轉變：這個人年輕時轟轟烈烈地奪走哥哥的祝福、和拉班鬥了二十年，如今站在王面前，語氣裡透出的是羨慕父親以撒的平靜。
第 11 節的「蘭塞」是後代的地名。黃迦勒、信望愛的專卷註釋、劍橋註釋與 Pulpit Commentary 都指出這個名字來自幾百年後的法老蘭塞二世，作者用自己時代的稱呼回頭標舊地。劍橋註釋說明這不算文字錯誤，是古書常見的寫法。同一個名字在出埃及記 1:11 再出現一次，那時以色列人正在那裡替法老建積貨城。
第 12 節的奉養是有制度的。「照各家的人口奉養他們」，信望愛的註釋指出原文連幼兒都算進去。荒年裡糧食有限，這是按實際人口配給。
三、銀子、牲畜、田地，一年換一樣
47:13–22
13饑荒甚大、全地都絕了糧、甚至埃及地和迦南地的人、因那饑荒的緣故、都餓昏了。
14約瑟收聚了埃及地和迦南地所有的銀子、就是眾人糴糧的銀子、約瑟就把那銀子帶到法老的宮裡。
15埃及地和迦南地的銀子都花盡了、埃及眾人都來見約瑟說、我們的銀子都用盡了、求你給我們糧食、我們為甚麼死在你面前呢。
16約瑟說、若是銀子用盡了、可以把你們的牲畜給我、我就為你們的牲畜給你們糧食。
17於是他們把牲畜趕到約瑟那裡、約瑟就拿糧食換了他們的牛、羊、驢、馬、那一年因換他們一切的牲畜、就用糧食養活他們。
18那一年過去、第二年他們又來見約瑟說、我們不瞞我主、我們的銀子都花盡了、牲畜也都歸了我主、我們在我主眼前除了我們的身體和田地之外、一無所剩。
19你何忍見我們人死地荒呢．求你用糧食買我們的我們的地、我們和我們的地就要給法老効力．又求你給我們種子、使我們得以存活、不至死亡、地土也不至荒涼。
20於是約瑟為法老買了埃及所有的地、埃及人因被饑荒所迫、各都賣了自己的田地．那地就都歸了法老。
21至於百姓、約瑟叫他們從埃及這邊、直到埃及那邊、都各歸各城。
22惟有祭司的地、約瑟沒有買、因為祭司有從法老所得的常俸、他們吃法老所給的常俸、所以他們不賣自己的地。
白話說明
這十節寫的是同一件事的三個階段，順序是銀子、牲畜、田地與人身。三步之間有時間差，第 17 節說「那一年」，第 18 節說「那一年過去、第二年」。
第一步是銀子。埃及和迦南兩地的銀子都流進法老的宮裡。第二步是牲畜，百姓牽牛、羊、驢、馬來換糧。信望愛的專卷註釋在這裡注意到兩件事：第 17 節是聖經第一次提到埃及有馬，這種牲口是外族帶進埃及的；換走的牲畜裡沒有駱駝。它另外推測牲畜的所有權雖然歸了法老，實際上仍在百姓手中放養，否則百姓大可直接宰來吃，用不著拿去換糧。
第三步是田地與人身，這一步的提案人是百姓自己。黃迦勒和凱爾與德里慈都特別指出這一點：第 18 至 19 節是百姓開口說「我們在我主眼前除了我們的身體和田地之外、一無所剩」，然後求約瑟收下他們和他們的地。條件不是約瑟開的。
第 21 節有一個抄本問題，讀者若拿不同譯本對照會發現差異。和合本照希伯來文正文作「都各歸各城」，凱爾與德里慈、Pulpit Commentary 與黃迦勒都採這個讀法，理解為把鄉間百姓遷到囤糧的城市附近，便於配糧。七十士譯本與撒瑪利亞五經作「使他們作奴僕」，劍橋註釋認為這個讀法上下文更通順、抄本證據較好；信望愛的專卷註釋指出兩個字在希伯來文只差一個字母，很可能是抄寫的差異。兩種讀法都列在這裡，不做取捨。
第 22 節單獨處理祭司。他們的地不必賣，因為法老每年撥給他們固定的口糧。信望愛的專卷註釋提到有碑文記載蘭塞三世每年送大批糧食給祭司；劍橋註釋指出埃及祭司享有特權，在第十八王朝諸王手中大為富有。全埃及只有兩種人在荒年裡沒有賣掉田地：一種是靠王室常俸的祭司，另一種寫在第 27 節。
四、五分之一的常例
47:23–26
23約瑟對百姓說、我今日為法老買了你們、和你們的地、看哪、這裡有種子給你們、你們可以種地。
24後來打糧食的時候、你們要把五分之一納給法老、四分可以歸你們作地裡的種子、也作你們和你們家口孩童的食物。
25他們說、你救了我們的性命、但願我們在我主眼前蒙恩、我們就作法老的僕人。
26於是約瑟為埃及地定下常例直到今日、法老必得五分之一、惟獨祭司的地不歸法老。
白話說明
約瑟給的不只是糧，還有種子。第 23 節「這裡有種子給你們、你們可以種地」，意味著荒年快結束了，土地又能耕作。第 24 節定下比例：收成的五分之一納給法老，四分留給自己作種子和口糧。
這個比例值得對照。信望愛的專卷註釋指出，七個豐年時約瑟徵收的也是五分之一（41:34），荒年並沒有趁機調高。各家對這個稅率的評估不完全一致：凱爾與德里慈說埃及一般收成可達三十倍，五分之一並不苛；劍橋註釋認為看起來是重稅，但比起其他東方政權還算溫和；古澤克說以今天的標準，很多人願意接受兩成的稅。黃迦勒提供的是另一個角度：古代常規稅率約在十分之一左右，遇到暴政才遠高於五分之一。
第 25 節是百姓自己的話：「你救了我們的性命、但願我們在我主眼前蒙恩、我們就作法老的僕人。」他們把約瑟做的事定性為救命，作法老的僕人也是他們自己說出口的。整段從第 13 節到第 26 節，經文一句評語都沒有給。
五、置了產業的人，交代不要葬在這裡
47:27–31
27以色列人住在埃及的歌珊地、他們在那裡置了產業、並且生育甚多。
28雅各住在埃及地十七年、雅各平生的年日是一百四十七歲。
29以色列的死期臨近了、他就叫了他兒子約瑟來、說、我若在你眼前蒙恩、請你把手放在我大腿底下、用慈愛和誠實待我、請你不要將我葬在埃及．
30我與我祖我父同睡的時候、你要將我帶出埃及、葬在他們所葬的地方。約瑟說、我必遵著你的命而行。
31雅各說、你要向我起誓、約瑟就向他起了誓、於是以色列在牀頭上〈或作扶著杖頭〉敬拜 神。
白話說明
第 27 節和前面十四節放在一起，落差很大。全埃及的人賣光了銀子、牲畜、田地，以色列人卻在歌珊「置了產業、並且生育甚多」。信望愛的專卷註釋點出原因：他們的處境和領常俸的祭司相當，有約瑟供養，不必變賣什麼。這一節的用詞會在出埃及記開卷再出現一次（出 1:7），緊接著的下一句就是新王起來苦待他們。黃迦勒在這裡下了一個不客氣的評語：以色列人在埃及置產落戶，日子過得太安穩，後來的忌恨從這裡埋下（出 1:8-10）。
第 28 節報出兩個數字：住埃及十七年、一生一百四十七歲。黃迦勒注意到一個巧合，十七正是約瑟被賣時的歲數（37:2）。約瑟離開父親十七年沒有音訊，如今父親在他身邊住了十七年。
第 29 節起是雅各交代後事。他叫約瑟把手放在他大腿底下起誓，這個動作在創世記前面出現過一次，是亞伯拉罕叫老僕人為以撒娶妻的時候（24:2）。信望愛的專卷註釋老實承認確切的意思無法確定，可能與隱私和信任有關，也可能與生育功能有關；黃迦勒的理解是手所觸的部位靠近生殖器官，違背誓言的報應會落在後裔身上。「我若在你眼前蒙恩」這句聽起來像客套，信望愛的註釋說它是嚴肅而強烈的請求語。
他要求的事只有一件：不要把我葬在埃及。「他們所葬的地方」指的是希伯崙的麥比拉洞，亞伯拉罕買下的那塊地（23:19、25:8-9、35:27-29）。這是整段的重心。他在埃及沒有計較吃什麼住哪裡，唯獨死後埋在哪裡不肯鬆手，因為那塊地連著神應許給後裔的地。
第 31 節的最後一句在譯本之間有分歧，和合本自己就把兩種讀法都印了出來：「於是以色列在牀頭上〈或作扶著杖頭〉敬拜 神。」希伯來文正文的字是「牀」（信望愛原文分析，編號 04296），七十士譯本讀成「杖」，兩個字的子音完全相同，只差母音。希伯來書 11:21 引的是杖的讀法。凱爾與德里慈認為七十士譯本讀錯了；劍橋註釋為「牀頭」辯護，說雅各太虛弱無法完整俯伏，臥著敬拜合乎上下文；Pulpit Commentary 反過來認為「杖頭」比較自然，因為雅各生病要到下一章才提到。黃迦勒的結論比較實際：無論哪一個，都表示這個人已經氣力衰竭。
全章脈絡
- 引見 挑五個弟兄站在法老面前，開口求住歌珊地（1-6）
- 祝福 雅各進去一祝福、出來再一祝福，中間說自己的年日又少又苦（7-10）
- 安置 約瑟把全家安在蘭塞境內最好的地，照人口配糧（11-12）
- 交易 埃及全地把銀子、牲畜、田地與人身一樣一樣交給法老（13-22）
- 立例 五分之一納給法老，四分歸自己，成為埃及的常例（23-26）
- 遺命 以色列人在歌珊置產興旺，雅各卻叫約瑟起誓不可葬他在埃及（27-31）
這一章之前，四十六章雅各全家七十人下到埃及，約瑟已經教好家人在法老面前怎麼說話。四十七章是那套說詞真的派上用場的一章，也是約瑟七年荒年政策的收尾。
在創世記的整體結構裡，這一章把兩條線並在一起寫。一條是埃及的線，一個原本人人有地的國家，用三年時間把土地與人身全部交給王；另一條是以色列的線，一個七十人的外來家族在同一場饑荒裡置了產業、生育甚多。作者沒有替這兩條線下評語，只是排在同一章裡。
不讀這一章，後面兩件事會少掉來歷。一是五十章約瑟向法老請假回迦南送葬，他搬出來的理由是「我父親要死的時候、叫我起誓」（50:5），指的就是第 29 至 31 節。二是出埃及記為什麼一開頭就是苦待，第 27 節的興旺和出埃及記 1:7 是同一句話，中間隔的只有一個換了新王的斷點。
你可能會問
約瑟把全埃及的地和人都買給法老，這樣做算不算趁火打劫？
先把經文寫出來的事實排一次。糧食是實際交出去的，第 17 節寫明「就用糧食養活他們」。賣地賣身的辦法由百姓自己提出，黃迦勒和凱爾與德里慈都特別指出第 19 節是他們開口求約瑟收下他們和他們的地。稅率五分之一，與七個豐年時徵收的比例相同（41:34），荒年沒有調高。百姓自己的評語是「你救了我們的性命」（第 25 節）。
各家的評估不完全一樣。凱爾與德里慈的說法最全面：這些措施保全了性命，同時替法老建立了土地所有權和一套依附關係，兩件事都是真的。古澤克與 Pulpit Commentary 認為這個安排公平，人本來會餓死，換走的是每年兩成收成。信望愛的專卷註釋把稅率放進古代租佃的常態去比，結論是相當寬厚。
最要緊的是經文自己的態度。從第 13 節到第 26 節，作者一句評語都沒有給，既沒有稱讚約瑟精明，也沒有指控他壓榨。敘事書常常這樣寫，把事情擺出來，不替讀者結案。要小心的是不要把「經文記載」當成「經文贊成」，也不要反過來把沉默讀成譴責。
雅各說自己的年日「又少、又苦」，這樣講神給他的一生，算不算抱怨？
先看他講的是不是實話。都是實話。一百三十歲確實短於亞伯拉罕的一百七十五歲和以撒的一百八十歲；至於苦，黃迦勒與劍橋註釋列的清單一條都沒有誇張，逃家、被舅舅剝削二十年、女兒受辱、兒子殺人、愛妻難產而死、最疼的兒子失蹤二十多年。他在王面前沒有粉飾自己的人生。
再看他講這話的位置。這句話夾在兩次祝福中間。他一進來就給法老祝福，說完這段又給法老祝福才退出去。黃迦勒注意到一件事：他來見的是全埃及最有權勢的人，而且全家正靠這個人的糧食活著，他一句要求都沒有提，反倒是給東西出去的那一個。
關鍵落在「寄居」這個詞。劍橋註釋說它指他一輩子居無定所，凱爾與德里慈說它指列祖住在應許之地卻沒有真正得著。這個人到一百三十歲仍然把自己算作寄居的，代表他沒有把埃及當家，也沒有把迦南當成已經到手。第 29 節他交代不要葬在埃及，跟這個自我認定是同一件事。
第 31 節到底是「牀頭上」還是「扶著杖頭」？為什麼希伯來書跟舊約不一樣？
差別出在母音。希伯來文原本只寫子音，母音是後來加註的。這個字的三個子音可以讀成「牀」，也可以讀成「杖」（信望愛的原文分析與專卷註釋都說明了這一點）。馬所拉希伯來文正文讀成牀，和合本照著譯作「在牀頭上」；七十士譯本讀成杖，希伯來書 11:21 是引希臘文舊約，所以作「扶著杖頭敬拜 神」。
各家的判斷分成兩邊。凱爾與德里慈認為七十士譯本讀錯了；劍橋註釋支持「牀頭」，理由是雅各此時虛弱，臥著敬拜合乎場景。Pulpit Commentary 支持「杖頭」，理由是雅各生病是到四十八章第 1 節才提到的，這一節他還坐得起來。信望愛的專卷註釋認為兩者都有可能。
這個分歧影響的範圍很小，它沒有動到這一節在講什麼：約瑟起了誓，雅各就敬拜神。黃迦勒的話很實在，牀也好杖也好，都在說同一件事，這個人已經衰弱到要靠著什麼才撐得住。舊約與新約在細節上採了不同的抄本傳統，這種情形在新約引舊約時並不罕見，照譯本的正文讀就好，不必替兩邊選邊。
領受
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同一場饑荒裡，有人賣掉一切，有人置了產業。 第 13 到 26 節與第 27 節擺在一起，落差很大。要小心的是不要把這個落差讀成「敬虔的人不會受苦」。以色列人能保住產業，原因寫在第 12 節，是約瑟按人口供養他們。經文交代的是供應的管道，沒有交代誰比較配得。
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雅各在王面前沒有求，只有給。 全家正吃著法老的糧，他進去一次祝福、出來一次祝福，中間只回答了一個問題。一個人手上剩下的東西不多的時候，還能給出去的是什麼，這一段給了一個答案。
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他不計較住在哪裡，只計較葬在哪裡。 埃及最好的地他住了十七年，一句話沒說。臨了他抓住的只有一件事：把我帶回去。那塊地連著神的應許，他要用自己的骸骨壓在那個應許上。人一生要守的東西不必多，認清哪一件不能鬆手就夠了。
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經文常常只擺事實，不下判語。 約瑟的荒年政策寫了十四節，作者沒有稱讚也沒有指控；埃及百姓說了謝，以色列人置了產業，出埃及記開頭就是苦待。讀敘事書要練的正是這個：先看清楚發生了什麼，再問聖經在別處怎麼評價，不要急著替作者補上他沒寫的那句話。
本章參考 Keil-Delitzsch・Pulpit Commentary・Cambridge Bible・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文逐字分析・David Guzik