一、饑荒逼上門，猶大用自己作保
43:1–10
1那地的饑荒甚大。
2他們從埃及帶來的糧食吃盡了、他們的父親就對他們說、你們再去給我糴些糧來。
3猶大對他說、那人諄諄的誥誡我們、說、你們的兄弟若不與你們同來、你們就不得見我的面。
4你若打發我們的兄弟與我們同去、我們就下去給你糴糧。
5你若不打發他去、我們就不下去、因為那人對我們說、你們的兄弟若不與你們同來、你們就不得見我的面。
6以色列說、你們為甚麼這樣害我、告訴那人你們還有兄弟呢。
7他們回答說、那人詳細問到我們、和我們的親屬、說、你們的父親還在麼．你們還有兄弟麼。我們就按著他所問的告訴他、焉能知道他要說、必須把你們的兄弟帶下來呢。
8猶大又對他父親以色列說、你打發童子與我同去、我們就起身下去、好叫我們和你、並我們的婦人孩子都得存活、不至於死。
9我為他作保、你可以從我手中追討、我若不帶他回來交在你面前、我情願永遠擔罪。
10我們若沒有耽擱、如今第二次都回來了。
白話說明
推著這一章走的是空掉的糧倉。上一趟從埃及帶回來的糧食吃完了，雅各得再開口。聖經綜合解讀估過這個量：一匹驢大約馱一百公斤，十匹驢約一噸，雅各全家七十口人（46:27）吃一個月就見底。
雅各的第一句話裡藏著一個閃避。他說「你們再去給我糴些糧來」，信望愛的專卷註釋指出這個「些」是少量的意思，並判斷他想用小額採購繞開那個他不願面對的條件。猶大直接把路堵死。和合本作「那人諄諄的誥誡我們」，黃迦勒的白話是「那人嚴厲的警告我們」，重複的語氣就是在說：對方講得很死，沒有商量。
出面的人也換了。上一章開口的是流便，他押上自己兩個兒子的命（42:37），被雅各一句話否掉（42:38）。這一次是老四猶大。信望愛的專卷註釋推測，流便上回碰了釘子，這次改推跟父親關係較好的猶大；黃迦勒與聖經綜合解讀也說，此時猶大在雅各心中的分量已經超過前面三個兒子。這層是推測，經文沒有交代換人的原因。
第 6 節雅各的反應是「你們為甚麼這樣害我」。他沒有先問怎麼辦，他先問誰害了他。
讓事情真正動起來的是第 9 節。「我為他作保、你可以從我手中追討」，黃迦勒指出「作保」與「從我手中追討」是當時的法律用語，借款人還不出來，保人負全責。流便押的是兩個孫子的命，那對雅各沒有意義；猶大押的是自己。
二、雅各鬆手，備上禮物和同額的銀子
43:11–15
11他們的父親以色列說、若必須如此、你們就當這樣行、可以將這地、土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁、都取一點收在器具裡、帶下去送給那人作禮物。
12又要手裡加倍的帶銀子、並將歸還在你們口袋內的銀子、仍帶在手裡．那或者是錯了。
13也帶著你們的兄弟、起身去見那人。
14但願全能的 神使你們在那人面前蒙憐憫、釋放你們的那弟兄和便雅憫回來．我若喪了兒子、就喪了罷。
15於是他們拿著那禮物、又手裡加倍的帶銀子、並且帶著便雅憫、起身下到埃及站在約瑟面前。
白話說明
「若必須如此」這四個字是雅各讓步的聲音。黃迦勒與聖經綜合解讀都從這裡讀出同一件事：他不再堅持了。
那份禮物值得看清楚。乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁，六樣東西的共同點是迦南有而埃及少見。凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）與 Pulpit Commentary 都指出，這裡的蜂蜜多半是葡萄蜜，把葡萄汁熬濃成的糖漿，埃及本地的蜂蜜產量已經很大，不缺這一項；榧子是開心果，埃及不產；杏仁在敘利亞與巴勒斯坦盛產，也不是埃及的原生樹。饑荒之中還拿得出這些，是因為它們全是香料乾果，不是糧食。
第 12 節的「加倍」容易讀錯。Pulpit Commentary 與凱爾與德里慈都把它讀成「第二筆同額的銀子」：上次退回來的原銀帶回去，另外再備一筆同樣數目的新銀，並不是把價錢付兩倍。雅各還替對方留了台階，「那或者是錯了」。
第 14 節他祝福的用詞是「全能的 神」。黃迦勒、聖經綜合解讀與信望愛的專卷註釋都指出，這個稱號在創世記出現在立約的場合：神向亞伯拉罕這樣自稱（17:1），也對雅各自己說過（35:11）。他交出最後一個兒子的時候，叫的是那位立約的神的名。
「我若喪了兒子、就喪了罷」該怎麼評價，註釋家分成兩邊。凱爾與德里慈把它讀成患難中的順服，黃迦勒也說這是把兒子的性命交託給全能的神。聖經綜合解讀保留得多，指出雅各說的並不是約伯那句稱頌神的話（伯 1:21），這一次的鬆手是被逼到底才鬆的。經文本身沒有下評語，兩種讀法各有依據。
三、被領進宰相家，哥哥們以為要被下手
43:16–25
16約瑟見便雅憫和他們同來、就對家宰說、將這些人領到屋裡、要宰殺牲畜、豫備筵席、因為晌午這些人同我吃飯。
17家宰就遵著約瑟的命去行、領他們進約瑟的屋裡。
18他們因為被領到約瑟的屋裡、就害怕、說、領我們到這裡來、必是因為頭次歸還在我們口袋裡的銀子、找我們的錯縫、下手害我們、強取我們為奴僕、搶奪我們的驢。
19他們就挨進約瑟的家宰、在屋門口和他說話、
20說、我主阿、我們頭次下來實在是要糴糧。
21後來到了住宿的地方、我們打開口袋、不料各人的銀子分量足數、仍在各人的口袋內、現在我們手裡又帶回來了。
22另外又帶下銀子來糴糧、不知道先前誰把銀子放在我們的口袋裡。
23家宰說、你們可以放心、不要害怕、是你們的 神、和你們父親的 神、賜給你們財寶在你們的口袋裡．你們的銀子我早已收了．他就把西緬帶出來交給他們。
24家宰就領他們進約瑟的屋裡、給他們水洗脚、又給他們草料餵驢。
25他們就豫備那禮物、等候約瑟晌午來、因為他們聽見要在那裡吃飯。
白話說明
約瑟一看見便雅憫就下令備席。信望愛的專卷註釋從這個反應判斷，他等這一天已經等很久了。
那頓飯的規格在當時不尋常。劍橋註釋指出，巴勒斯坦一帶的正餐排在晚上，中午開席已經特別，再加上宰殺牲畜，那是給貴賓的待遇。
哥哥們的解讀完全相反。第 18 節他們的猜想是一整條推理：銀子的事被翻出來了，對方要找藉口下手，把他們扣為奴僕，連驢都要搶走。這個恐懼有法律根據，黃迦勒與聖經綜合解讀都指出，當時的規矩是小偷若不能歸還原物並加倍賠償，就會被賣為奴（出 22:3-4）。
他們挨到門口先找家宰把話講清楚。家宰回答「你們可以放心、不要害怕」，接著把那筆銀子歸給「你們的 神、和你們父親的 神」，最後補一句「你們的銀子我早已收了」。劍橋註釋與黃迦勒都判斷這番話是約瑟事先交代好的。這個回答同時做了兩件事：把疑慮拆掉，又不揭底。
西緬也在這時被帶出來。信望愛的專卷註釋以迦南到埃及的路程推算，他至少被扣了幾個星期，經文沒有記下確切的日子。接著是打水洗腳、給草料餵驢，黃迦勒與聖經綜合解讀都說，這是把人當上賓對待的規格。
四、獻上禮物下拜，約瑟躲進屋裡哭一場
43:26–31
26約瑟來到家裡、他們就把手中的禮物拿進屋去給他、又俯伏在地向他下拜。
27約瑟問他們好、又問、你們的父親、就是你們所說的那老人家平安麼．他還在麼。
28他們回答說、你僕人我們的父親平安、他還在．於是他們低頭下拜。
29約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫、就說、你們向我所說那頂小的兄弟、就是這位麼．又說、小兒阿、願 神賜恩給你。
30約瑟愛弟之情發動、就急忙尋找可哭之地、進入自己的屋裡、哭了一場。
31他洗了臉出來、勉強隱忍、吩咐人擺飯。
白話說明
第 26 節「俯伏在地向他下拜」，是 37:7 那個禾捆的夢第二次成真。上一次在 42:6，那時便雅憫還沒有來，這一次十一個都在。黃迦勒與聖經綜合解讀都在數這件事。
接下來三節繞著同一個字轉。約瑟問他們好，又問「你們的父親、就是你們所說的那老人家平安麼」，他們回答父親平安。黃迦勒指出，第 27 節的「平安」、第 23 節家宰說的「放心」，跟 37:4 哥哥們「不與他說和睦的話」，在原文是同一個字（拼音作 shalom，是平安、完整的意思）；信望愛的專卷註釋在那兩處也給出同樣的說明。用信望愛的逐字分析核對，三處確實是同一個編號的字。整個故事的起點就是這個字被拿走，這一章它一次又一次被端上桌。
第 29 節那句「小兒阿、願 神賜恩給你」聽起來親熱，其實是官話。黃迦勒與信望愛的專卷註釋都指出，這是對年紀與地位小得多的人的一般稱呼，埃及高官對下位者就這樣講。約瑟對著自己的親弟弟，只能用這種話。
然後他撐不住了。「約瑟愛弟之情發動、就急忙尋找可哭之地」，這是他重逢以來第二次哭，第一次在 42:24。哭完洗臉出來，「勉強隱忍」，吩咐擺飯。局還沒有走完。
五、按長幼排座，便雅憫的分量多五倍
43:32–34
32他們就為約瑟單擺了一席、為那些人又擺了一席、也為和約瑟同吃飯的埃及人另擺了一席．因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯．那原是埃及人所厭惡的。
33約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席、都按著長幼的次序．眾弟兄就彼此詫異。
34約瑟把他面前的食物分出來、送給他們．但便雅憫所得的、比別人多五倍．他們就飲酒、和約瑟一同宴樂。
白話說明
一頓飯擺了三張桌子：約瑟一桌、哥哥們一桌、埃及人一桌。經文自己給了理由，「因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯．那原是埃及人所厭惡的」。這個「厭惡」，劍橋註釋說是禮儀上的污穢，並引希臘史家希羅多德的記載，說埃及人連希臘人用過的器皿都不肯用；信望愛的專卷註釋引的是同一段。至於原因，註釋之間有兩個方向：黃迦勒與聖經綜合解讀指向職業，希伯來人牧羊，埃及人厭惡牧羊的（46:34）；凱爾與德里慈、劍橋註釋與黃迦勒的另一說指向宗教，埃及人把某些牲畜當作神聖，希伯來人卻宰來吃。兩個方向都有來源，並列在這裡。
順帶可以看見約瑟的位置。他自己也是一桌，埃及人那邊他不能坐，希伯來人這邊他還不能認。
第 33 節是全章最安靜的一擊。十一個人按長幼排座，「眾弟兄就彼此詫異」。劍橋註釋與 Pulpit Commentary 都指出他們詫異的點：一個埃及高官怎麼會知道他們的出生次序。古澤克（David Guzik）算過機率，十一個人剛好排對，大約是四千萬分之一。
第 34 節才是這一章真正的測驗。便雅憫拿到的分量比別人多五倍。凱爾與德里慈說得很直接，約瑟這樣偏心是要把哥哥們對便雅憫真實的態度引出來；黃迦勒、信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀的判斷一致，這是一場嫉妒的檢驗。理由不必推導：37:3 那件彩衣就是偏愛，接著是恨、是坑、是二十舍客勒。現在同一個場景重演，一個拉結生的兒子又一次拿到最多。
結果是「他們就飲酒、和約瑟一同宴樂」。劍橋註釋與 Pulpit Commentary 提醒這一句不必然指喝醉，重點在氣氛；三家中文註釋則指出這個詞的分量比中文的「宴樂」重得多，寫的是戒備全消、喝到盡興。無論取哪個力道，這一桌的空氣跟三十七章那個坑邊已經完全不同。
全章脈絡
- 催糧 糧食吃盡，雅各想用小額採購繞開便雅憫的條件（1-2）
- 作保 猶大堵死退路，押上自己替便雅憫作保（3-10）
- 鬆手 雅各備上禮物與同額的銀子，求全能的神施憐憫（11-15）
- 受驚 被領進宰相家，哥哥們以為要被扣為奴僕（16-25）
- 下拜 獻上禮物俯伏在地，約瑟躲進內室哭了一場（26-31）
- 設席 三張桌子、按長幼排座，便雅憫的分量多五倍（32-34）
這一章之前，四十二章他們第一次下埃及糴糧，被指為奸細，西緬被扣下作人質，銀子在半路上被發現原封退回；約瑟開出的條件是把小兄弟帶來（42:20），雅各的回答是不准（42:38）。四十三章開頭的僵局，就是從那句「不准」帶下來的。
在創世記的結構裡，故事從三十七章起就集中在約瑟一家。信望愛的專卷註釋把 43:1 到 45:28 標成同一個單元：兒子們第二次下埃及。這三章是一件事的三段，四十三章設局，四十四章收網，四十五章相認。
不讀這一章，後面幾件事會少掉來歷。四十四章那只藏在便雅憫口袋裡的銀杯，是從這頓飯直接接下去的，前一天還在飲酒宴樂，隔天一早就翻臉。第 9 節猶大作保的那句話，44:32 他會在約瑟面前一字不改地再說一次。第 34 節那份多五倍的食物，到 45:22 會變成給便雅憫的五套衣服。
你可能會問
約瑟大可以當場相認，為什麼要繞這麼大一圈？
先講清楚一件事：經文沒有寫約瑟的內心盤算。這一章只記下他做了什麼，他自己的解釋要到 45:5 才出現，而那段解釋講的是神的安排，沒有講他為什麼要設局。以下都是註釋家從他的動作反推的。
凱爾與德里慈、黃迦勒與聖經綜合解讀的方向一致：這是要驗出哥哥們有沒有變。二十二年前他們對一個弟弟做過什麼，如今同一個位置換成便雅憫，看他們怎麼反應。多五倍的食物就是驗這個。古澤克講得更重，說約瑟受神的手引導，把哥哥們一步步帶到真正的悔改。信望愛的專卷註釋補了另一層：被賣的陰影在他心裡很深，他在酒席上都還不能認親，要再多一層嚴苛的測試才敢。
雅各說「我若喪了兒子、就喪了罷」，這算信心還是認命？
歷代註釋在這句話上分成兩種評價，各有依據。
一種讀法看重他交出去的動作。凱爾與德里慈說這是在危機中順服神的安排；黃迦勒的說法是他把兒子的性命交託給全能的神，以神的旨意為依歸。支持這個讀法的是同一節的前半句，他先求全能的神使他們蒙憐憫，然後才說這句話。
另一種讀法看重他交出去的姿態。聖經綜合解讀指出，雅各說的並不是約伯那句稱頌神的話（伯 1:21），這一次是被逼到走投無路才鬆的手，語氣是認了。支持這個讀法的是前面十三節，他從頭到尾都在抗拒，直到猶大把糧食與全家性命綁在一起，他才說「若必須如此」。
經文只寫了他說什麼、做什麼，沒有評語。兩說並陳，這裡不代讀者決定。
埃及人不跟希伯來人同桌吃飯，這算種族歧視嗎？
先看經文說了什麼。第 32 節只陳述一個事實：埃及人不能和希伯來人一同吃飯，那是他們所厭惡的。經文在這裡是記錄當時的社會狀況，沒有贊成也沒有譴責。
再看註釋家怎麼解釋這個厭惡。劍橋註釋把「厭惡」定位成禮儀上的污穢，也就是宗教潔淨的顧慮，並引希羅多德的記載說明埃及人排外的程度；凱爾與德里慈的解釋是埃及人把某些牲畜視為神聖，希伯來人卻宰來吃；黃迦勒與聖經綜合解讀另指出職業因素，埃及人厭惡牧羊的（46:34）。古澤克用的字眼比較直白，稱這是埃及人的族群排斥。
值得注意的是，同一個成見到四十六章被約瑟拿來用。他教家人向法老自報是牧養牲畜的，正因為埃及人厭惡牧羊的，他們才能被安置在歌珊那塊與埃及人保持距離的地方（46:34）。
領受
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猶大押的是自己，流便押的是兒子。 42:37 流便的提議是拿兩個孫子的命抵便雅憫，雅各聽完一個字都沒回應那個條件。43:9 猶大換了押品：從我手中追討，我情願永遠擔罪。同樣是要父親放人，一個把代價轉嫁給別人，一個扛在自己身上。這句話不是隨口說的，四十四章他會照著付。
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雅各鬆手的姿勢並不好看，經文照樣記下來。 他先想用小額採購繞過去，繞不過去就怪兒子害他，最後說一句「就喪了罷」。創世記沒有替他修飾，也沒有因為姿態難看就把他換掉。神向亞伯拉罕、向他自己說過的話照樣往前走，這一章他求告的「全能的 神」正是立約時的那個名。
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同一個場面擺第二次，才知道人有沒有變。 三十七章的起點是一件彩衣，一個父親偏心，兄弟就恨得下得了手。四十三章的桌上，同一個母親生的兒子又一次拿到最多，多到誰都看得見。約瑟沒有問他們變了沒有，他把場面重擺一次。人有沒有改變，看的是同樣的處境第二次出現時他怎麼做。
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約瑟坐的是第三張桌子。 第 32 節那三席讀起來像個細節，其實寫的是他這二十二年的位置：埃及人那邊他不能坐，希伯來人這邊他還不能認。他在全埃及最高的位置上，一個人一桌。那一桌的孤單有它的來歷，任務還沒有走完以前，暫時沒有人可以同席。
本章參考 Keil-Delitzsch・Pulpit Commentary・Cambridge Bible・華人基督徒查經資料網站・聖經綜合解讀・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛逐字原文分析・David Guzik・拉希註（Sefaria）