一、法老一夜兩夢，埃及的專家都解不出
41:1–8
1過了兩年法老作夢．夢見自己站在河邊。
2有七隻母牛從河裡上來、又美好、又肥壯在蘆荻中吃草。
3隨後又有七隻母牛從河裡上來、又醜陋、又乾瘦、與那七隻母牛一同站在河邊。
4這又醜陋、又乾瘦的七隻母牛、吃盡了那又美好、又肥壯的七隻母牛．法老就醒了。
5他又睡著、第二回作夢．夢見一棵麥子長了七個穗子、又肥大、又佳美。
6隨後又長了七個穗子、又細弱、又被東風吹焦了。
7這細弱的穗子、吞了那七個又肥大又飽滿的穗子．法老醒了、不料是個夢。
8到了早晨、法老心裡不安、就差人召了埃及所有的術士和博士來．法老就把所作的夢告訴他們、卻沒有人能給法老圓解。
白話說明
「過了兩年」是接著上一章末了那句「竟忘了他」算的。Pulpit Commentary 提到這兩年也可能從約瑟入監那天起算，並判斷從酒政獲釋起算比較可能。
夢裡的每一樣東西都是埃及的實景。第 1 節的「河」在原文是尼羅河的專用字，尼羅河一年一次氾濫，帶來肥土與水源，是埃及的命脈。牛是當時埃及的代表動物，常在河邊放牧；當地的牛喜歡整個泡在水裡只露出頭頸，躲烈日也躲蒼蠅，所以「從河裡上來」是每天看得到的畫面。埃及有好幾位神祇以牛的形象出現。第 2 節的「蘆荻」，多位註釋家指出是從埃及文借來的字。
第 6 節的「東風」指從東邊沙漠吹來的灼熱大風，春末夏初刮起來會把農作物吹焦。凱爾與德里慈把它註為從阿拉伯沙漠來的東南風。
「術士」是專門研究祕術與祭祀典籍的人，凱爾與德里慈說明他們屬於祭司階級，掌管象形文字、星象和解夢；「博士」指智慧人、星象學家。這批人是埃及公認的解夢專家，卻全部說不出話來。這裡還有一個文字上的細節：第 8 節法老的「夢」在原文是單數，「圓解」的受詞卻是複數。黃迦勒的判斷是，兩個夢其實是一個，而術士把它們分開來解，可能就是解不出來的原因。信望愛的專卷註釋另外列了兩種說法，一是這夢看起來是凶兆，術士不敢亂解，二是術士提過建議但法老不滿意。這幾種都是推測，經文沒有交代。
二、酒政終於想起獄中那個希伯來人
41:9–13
9那時酒政對法老說、我今日想起我的罪來．
10從前法老惱怒臣僕、把我和膳長下在護衛長府佈的監裡。
11我們二人同夜各作一夢、各夢都有講解。
12在那裡同著我們有一個希伯來的少年人、是護衛長的僕人、我們告訴他、他就把我們的夢圓解、是按著各人的夢圓解的。
13後來正如他給我們圓解的成就了．我官復原職、膳長被挂起來了。
白話說明
酒政開口第一句是「我今日想起我的罪來」。黃迦勒指出這裡的罪指的是他從前得罪法老那件事，不是指他忘了約瑟。他要在王面前重提自己坐牢的往事，得先把姿態放低。
他怎麼稱呼約瑟，值得看一眼：一個希伯來的少年人，護衛長的僕人。信望愛的專卷註釋算過，約瑟這時已經二十八歲，還被叫作童子；註釋提出一個可能，酒政用詞這樣謹慎，是在強調對方身分卑微，好讓自己這兩年的忽略顯得沒那麼失禮。黃迦勒的看法接近，這個稱呼有意或無意地貶低了約瑟。
三、約瑟出監見法老，先說這不在乎我
41:14–24
14法老遂卽差人去召約瑟．他們便急忙帶他出監、他就剃頭、刮臉、換衣裳、進到法老面前。
15法老對約瑟說、我作了一夢沒有人能解、我聽見人說、你聽了夢就能解。
16約瑟回答法老說、這不在乎我、 神必將平安的話回答法老。
17法老對約瑟說、我夢見我站在河邊．
18有七隻母牛從河裡上來、又肥壯、又美好、在蘆荻中吃草。
19隨後又有七隻母牛上來、又軟弱、又醜陋、又乾瘦、在埃及遍地、我沒有見過這樣不好的。
20這又乾瘦、又醜陋的母牛、吃盡了那以先的七隻肥母牛。
21吃了以後、卻看不出是吃了、那醜陋的樣子仍舊和先前一樣．我就醒了。
22我又夢見一棵麥子、長了七個穗子、又飽滿、又佳美．
23隨後又長了七個穗子、枯槁細弱、被東風吹焦了。
24這些細弱的穗子、吞了那七個佳美的穗子．我將這夢告訴了術士、卻沒有人能給我解說。
白話說明
第 14 節有一個藏在譯文底下的呼應。和合本作「急忙帶他出監」，這個「監」在原文是「坑」，跟第三十七章第 24 節哥哥們把他丟進去的那個坑是同一個字。信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀都指出這個連結：約瑟的苦難從被丟進坑裡開始，現在以被帶出坑結束。
剃頭刮臉換衣裳是宮廷禮節。埃及男人通常不留鬚，剃頭刮臉是常態，希伯來男人則多蓄鬚。黃迦勒特別說明，這一節並不是在寫約瑟在獄中蓬頭垢面，是在寫他要朝見法老，必須照規矩梳洗更衣。
法老一開口就把他當成解夢專家，約瑟立刻把這個身分推掉。凱爾與德里慈把第 16 節直譯成「不在我，這不在我的能力之內」，劍橋註釋譯作「絕不是這樣」，聖經綜合解讀說這在原文是很強的否認。他為這個機會等了十三年，第一句話卻是把功勞讓出去。
法老複述夢境的時候多加了幾筆：第 19 節多出「又軟弱」和「在埃及遍地、我沒有見過這樣不好的」，第 21 節多出「喫了以後、卻看不出是喫了」。第 23 節的「枯槁」在整本舊約只出現這一次。黃迦勒與信望愛的專卷註釋都注意到，這些是法老自己加的，透露出他被這個夢驚到了。
四、七個豐年接七個荒年，並附上辦法
41:25–36
25約瑟對法老說、法老的夢乃是一個、 神已將所要作的事指示法老了。
26七隻好母牛是七年．七個好穗子也是七年．這夢乃是一個。
27那隨後上來的七隻又乾瘦、又醜陋的母牛是七年、那七個虛空被東風吹焦的穗子也是七年．都是七個荒年。
28這就是我對法老所說、 神已將所要作的事顯明給法老了。
29埃及遍地必來七個大豐年．
30隨後又要來七個荒年、甚至埃及地都忘了先前的豐收、全地必被饑荒所滅。
31因那以後的饑荒甚大、便不覺得先前的豐收了。
32至於法老兩回作夢、是因 神命定這事、而且必速速成就。
33所以法老當揀選一個有聰明有智慧的人、派他治理埃及地。
34法老當這樣行、又派官員管理這地．當七個豐年的時候、征收埃及地的五分之一．
35叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來、積蓄五穀、收存在各城裡作食物、歸於法老的手下。
36所積蓄的糧食、可以防備埃及地將來的七個荒年、免得這地被饑荒所滅。
白話說明
約瑟先把鑰匙給出來：「法老的夢乃是一個」。兩個夢講的是同一件事，這一句是全段的關鍵。埃及因為尼羅河每年定期氾濫，很少發生長期饑荒，所以七個荒年在當地是極不尋常的事。
第 32 節是經文自己給的解釋：兩回作夢，是因神命定這事，而且必速速成就。凱爾與德里慈、劍橋註釋、Pulpit Commentary 一致指出，重複代表確定與急迫。信望愛的專卷註釋補了一份古代對照資料，主前的馬里文獻記載連續兩晚作同樣的夢會加重夢中信息的分量，而法老是一夜之內作了兩次。
解夢完了，約瑟接著給對策，經文列出五項：選一個有聰明有智慧的人總負責、派官員分層管理、豐年徵收五分之一、把餘糧聚斂起來、收存在各城歸法老手下。Pulpit Commentary 指出五分之一大約是埃及農民平常年賦的兩倍，豐年的收成撐得住這個比例。古澤克的評語很實際：負責的人不會只丟出壞消息而不附上辦法。
有兩件事要分清楚。第一，這五項是治國的具體行政，不是宗教儀式。第二，黃迦勒注意到約瑟從頭到尾沒有毛遂自薦，第 33 節他建議的是「一個有聰明有智慧的人」，沒有說那個人是我。
五、法老把戒指、金鍊和全埃及交給他
41:37–46
37法老和他一切臣僕、都以這事為妙。
38法老對臣僕說、像這樣的人、有 神的靈在他裡頭、我們豈能找得著呢。
39法老對約瑟說、 神既將這事都指示你、可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。
40你可以掌管我的家、我的民都必聽從你的話、惟獨在寶座上我比你大。
41法老又對約瑟說、我派你治理埃及全地。
42法老就摘下手上打印的戒指、戴在約瑟的手上．給他穿上細麻衣、把金鍊戴在他的頸項上。
43又叫約瑟坐他的副車、喝道的在前呼叫說、跪下．這樣、法老派他治理埃及全地。
44法老對約瑟說、我是法老、在埃及全地、若沒有你的命令、不許人擅自辦事。〈原文作動手動脚〉
45法老賜名給約瑟、叫撒發那忒巴內亞．又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納、給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。
46約瑟見埃及王法老的時候、年三十歲．他從法老面前出去遍行埃及全地。
白話說明
法老說「像這樣的人、有 神的靈在他裡頭」。這句話出自一位埃及王的口，聖經綜合解讀與信望愛的專卷註釋都提醒，他說的「神」未必是指獨一真神。經文記下他說了這句話，沒有記他改信了什麼。
授職的每一樣東西都是埃及的實物。打印的戒指是法老的圖章，拿著它就可以代表法老在文件上蓋章、發號施令；信望愛的專卷註釋提到當時下埃及首相的另一個官銜正是「皇室圖章的攜帶者」。細麻衣是尊貴的標誌，一般埃及男人上身是赤裸的。金鍊是埃及常見的榮寵記號。副車緊跟在法老的車後面，位置本身就說明了他在朝中排第二。第 40 節「我的民都必聽從你的話」，原文的說法是照你的口我的民都要親嘴，意思是服從。
有三個詞學界沒有定論，這裡照實說明。第 43 節喝道的喊的那句「跪下」是從埃及文轉來的，劍橋註釋說它的確切意思至今有爭議，七十士譯本乾脆整個略掉；中文註釋給的範圍是讓開、迴避、屈膝、歡呼。第 45 節「撒發那忒巴內亞」這個名字，各家給的意思差距很大，從生命的維持者、世界的拯救到奧祕的啟示者都有，劍橋註釋指出這種形式的名字在二十王朝以前的埃及碑銘裡還沒有找到。聖經綜合解讀直接寫不能確定。
娶妻的部分經文寫得很清楚。安城在開羅東北約十一到十三公里，是敬拜太陽神的中心，希臘人後來叫它太陽城；安城的祭司是當時最有權勢的祭司之一。波提非拉的名字意思是太陽神雷所賜的人，亞西納的意思是屬於女神內特的。第 46 節記下約瑟這年三十歲，對照第三十七章第 2 節的十七歲，中間隔了十三年。
六、七年積糧，兩個兒子，荒年來到
41:47–57
47七個豐年之內、地的出產極豐極盛。〈原文作一把一把的〉
48約瑟聚斂埃及地七個豐年一切的糧食、把糧食積存在各城裡、各城周圍田地的糧食、都積存在本城裡。
49約瑟積蓄五穀甚多、如同海邊的沙、無法計算、因為穀不可勝數。
50荒年未到以前、安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子．
51約瑟給長子起名叫瑪拿西、〈就是使之忘了的意思〉因為他說、 神使我忘了一切的困苦、和我父的全家。
52他給次子起名叫以法蓮、〈就是使之昌盛的意思〉因為他說、 神使我在受苦的地方昌盛。
53埃及地的七個豐年一完、
54七個荒年就來了、正如約瑟所說的．各地都有饑荒、惟獨埃及全地有糧食。
55及至埃及全地有了饑荒、眾民向法老哀求糧食、法老對他們說、你們往約瑟那裡去、凡他所說的你們都要作。
56當時饑荒遍滿天下、約瑟開了各處的倉、糶糧給埃及人．在埃及地饑荒甚大。
57各地的人都往埃及去、到約瑟那裡糴糧、因為天下的饑荒甚大。
白話說明
第 47 到 49 節是七年的行政成績。信望愛的專卷註釋把這幾節還原成實務：先跑遍全國了解各地狀況、選定倉庫位置、把過剩的糧食處理成可以保存十年以上的乾燥狀態、清點、看守，然後一連做七年。在豐收的年頭把糧食收起來不賣，需要的是對那個預言的信任。
兩個兒子的名字都是希伯來名字，經文自己在括號裡註了意思。瑪拿西是使之忘了，以法蓮是使之昌盛。約瑟給的理由分別是「 神使我忘了一切的困苦、和我父的全家」與「 神使我在受苦的地方昌盛」。第一個名字要怎麼讀，解經家分歧很大，下面「你可能會問」會處理。
第 54 到 57 節，荒年照著他說的來了。第 56 節「當時饑荒遍滿天下」的天下，兩份中文註釋都指出是當時所知的世界，也就是埃及、迦南與周圍一帶。聖經綜合解讀補了一層地理：迦南的農業靠降雨，埃及的農業靠尼羅河灌溉，兩地很少同時鬧饑荒，所以這一次相當罕見。這一句同時也是下一章的開場，迦南的人要下埃及買糧了。
全章脈絡
- 作夢 法老一夜兩夢，全埃及的專家都解不出（1-8）
- 舉薦 酒政想起自己的罪，把監裡那個希伯來人講出來（9-13）
- 見王 約瑟被急忙帶出坑，開口先說這不在乎我（14-24）
- 解夢 七隻牛七個穗子都是七年，並且附上五項對策（25-36）
- 授職 戒指、細麻衣、金鍊、副車，治理埃及全地（37-46）
- 應驗 七年積糧，生了兩個兒子，荒年照樣來到（47-57）
這一章之前，約瑟替酒政和膳長解夢，兩個人的結局一天之內全數兌現，酒政卻把他忘了（第四十章）。這一章開頭那句「過了兩年」就架在那句忘記上面。
在創世記的結構裡，這一章是全卷後半的樞紐。前面四十章講的是一個家族在迦南地的事，從這一章起，場景移到埃及，而且移得徹底：主角有了埃及的名字、埃及的妻子、埃及的官職。第 57 節「各地的人都往埃及去」這一句，把迦南的雅各家也算了進去，饑荒成了神把整個家族遷到埃及的手段。第十五章第 13 節神對亞伯蘭說後裔必寄居別人的地，那條路從這裡開始鋪。
不讀這一章，後面幾件事會失去根據。第四十二章哥哥們臉伏於地向約瑟下拜，靠的是他在這一章拿到的職位。第四十五章約瑟對哥哥們說神差他先來為要保全生命，講的就是這一章的七年積糧。第四十八章雅各把以法蓮和瑪拿西收作自己的兒子，那兩個孩子在這一章的第 51、52 節才出生，卻在後來的以色列十二支派名單裡各佔一席。
你可能會問
這位法老是誰？聖經為什麼不寫他的名字？
創世記從頭到尾只稱他法老，那是埃及王的尊稱，不是名字。這一章沒有給任何可以定年的線索。
學者提過的人選差距很大。Pulpit Commentary 列出的候選人從第十二王朝一路排到第二十王朝，並提到有人主張是第十二王朝的阿曼涅姆赫特三世。信望愛的專卷註釋傾向另一條路，認為約瑟作宰相的時期落在希克索人統治埃及的年代，理由是希克索王朝的王宮在尼羅河三角洲東北，正好靠近後來以色列人住的歌珊地，而希克索王朝有一位統治者的墳墓記錄過一次大饑荒的因應措施。聖經綜合解讀則直接指名第十二王朝的辛努塞爾特二世，並把約瑟就任的年份定在主前一八八六年。
這三種說法互不相容，而且各自的證據都是間接的。目前沒有定論。要記住的是這一章能確定的部分：法老是誰不影響這一章講的事，經文關心的是解夢的來源和後續的糧食。
約瑟給長子取名說「神使我忘了一切的困苦、和我父的全家」，他是打算不回家了嗎？
這句話歷來有兩種讀法，方向剛好相反。
一種讀法認為他忘掉的是怨恨。黃迦勒的理由是後面的經文：約瑟見了哥哥們轉身去哭（42:24），主動問父親好不好（43:27），見了便雅憫心裡急切（43:30）。一個真的把父家忘光的人不會有這些反應，所以這句話比較合理的解釋是他放下了對家人的懷怨。
另一種讀法認為他確實打算在埃及安身立命。劍橋註釋讀成他心裡已經沒有回父家的念頭。信望愛的專卷註釋更進一步，認為約瑟這時打算徹頭徹尾做一個埃及人，所以也沒有主動與父家聯絡；同一份註釋補了一個很要緊的觀察，兩個孩子取的都是希伯來名字，可見他沒有丟掉自己的信仰與族裔。
經文沒有替這句話下註腳。可以確定的是第二個名字的方向：他說神使他在受苦的地方昌盛，那個「受苦的地方」指的就是埃及。他沒有把埃及美化成好地方，也沒有否認自己在那裡結了果子。
約瑟娶了拜太陽神的祭司的女兒，這樣可以嗎？
經文在這裡只記事，沒有給評語。婚事是法老安排的，屬於授職典禮的一部分。聖經綜合解讀的理解是，法老給他埃及名字又替他配埃及貴族，是為了鞏固他的身分、堵住別人的輕視，也是為了把他完全變成埃及人。
Pulpit Commentary 正面處理了這個難處，列出幾點緩和的理由，包括他當時已是宰相、身分特殊，以及亞西納後來可能接受了丈夫的信仰。最後那一項是推測，經文沒有這樣說。
比較站得住的是從經文自己給的資料往下讀。第 51、52 節約瑟給兩個兒子取的都是希伯來名字，取名的理由裡兩次提到神。他人在偶像遍地的埃及，替下一代留的記號仍舊指向他自己的神。至於這樁婚事本身，創世記在這裡沒有稱讚也沒有責備，讀的時候不要替它補上任何一方。
領受
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他等了十三年，第一句話是把功勞讓出去。 第 16 節「這不在乎我」，講這句話的人剛從地牢裡被拉出來，臉還沒刮完就被推到王面前。他有一整面牆的理由可以先講自己：被拐來的、被冤枉的、解夢解得準的。他一句都沒講。人在翻身的那一刻最想證明自己，這一節把順序擺正了。
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他不只說會發生什麼，還說了該怎麼做。 第 33 到 36 節那五項辦法，經文寫得像一份行政草案：誰負責、誰執行、收多少、存哪裡、防什麼。看得見未來的人若只丟下一句預言就走，那個預言對當下的人沒有用處。約瑟把它接到具體的動作上，而且接完以後沒有自薦。
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豐年的七年比荒年的七年更難。 荒年開倉是眾人都懂的事；豐年把糧食收起來不賣、還要清點看守，做滿七年，需要的是相信那個還沒發生的預言。手上寬裕的時候人最不想預備，因為預備看起來像多此一舉。第 47 到 49 節那幾節寫得很平淡，實際上是七年的持續。
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「神使我在受苦的地方昌盛」，這句話沒有把苦說成不苦。 第 52 節約瑟給次子的取名理由，直接把埃及叫作受苦的地方。他已經是宰相了，還是這樣稱呼它。這一節可以拿來校正一種常見的講法。約瑟結了果子，仍舊把那地叫作受苦的地方；經文沒有把後來的昌盛回頭套在先前的苦上，說那些苦其實是好事。他同時說了兩件事，這裡讓我受了苦，這裡也讓我結了果子。
本章參考 Keil-Delitzsch・Pulpit Commentary・Cambridge Bible・華人基督徒查經資料網站・聖經綜合解讀・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文逐字分析・David Guzik