第三十九章

一、耶和華與他同在，全家交在他手裡

39:1–6

白話說明

第 1 節把鏡頭接回 37:36。中間插進來的三十八章講的是猶大留在迦南地做的事，這一節重新拉回約瑟。

波提乏的頭銜要拆開看。「內臣」在族長時代指朝廷命官，主前一千年以後才專指太監，信望愛的專卷註釋與黃迦勒都提醒這一點。「護衛長」凱爾與德里慈作掌管王的近身衛隊、執行處決的長官；信望愛的專卷註釋作禁衛軍統領；黃迦勒指出他同時負責監管王的囚犯，這一點在 40:3 得到印證。約瑟被賣進的這一家，本身就管著他後來要待的那座監獄。

第 2 節那句「耶和華與他同在、他就百事順利」是全章的骨架。這句話在本章出現四次（2、3、21、23 節），前兩次在富人家裡，後兩次在牢裡。黃迦勒另外注意到本章反覆出現約瑟的「手」，第 4、6、8、22、23 節各有一次。

他的升遷分兩步。經文說他「住在他主人埃及人的家中」，黃迦勒指出這已經與一般奴隸不同，一般奴隸在田間做粗活，他是在屋內服事的人；接著主人派他管理家務。埃及富人家中設有管家一職，Pulpit Commentary 說古埃及的墓室資料裡就有這種人，掌管帳冊與家務，信望愛的專卷註釋也說這個職務常出現在古埃及的文件裡。

第 5 節的用詞值得注意：神賜福的對象是「那埃及人的家」。信望愛的專卷註釋把這一節接到 30:27，當年拉班也對雅各說過同樣的話，他發現自己蒙福是因為雅各的緣故。

第 6 節「除了自己所吃的飯、別的事一槪不知」有兩種理解。黃迦勒提出可能與埃及人不與希伯來人同席的忌諱有關（43:32 明說了這件事），也可能只是一句形容，意思是別的什麼都不管了；信望愛的專卷註釋同樣兩說並列。

句末補上一句「約瑟原來秀雅俊美」。這句話裡的兩組詞，「秀雅」指身材，「俊美」指容貌，二十九章形容拉結時用的是同一組。信望愛的專卷註釋與凱爾與德里慈都指出這個對應。一句看起來像閒筆的話，接的是下一段。

二、主母天天糾纏，約瑟一句話擋回去

39:7–10

白話說明

第 7 節開頭「這事以後」，指的是前面那一連串的升遷。位置越高，他越常單獨進出主人的內院。

主母的話在中文裡讀起來像邀請，信望愛的專卷註釋指出原文的動詞型態是命令句。這裡的關係不是兩個對等的人，是女主人對奴隸下令。埃及婦女在社交上不像希伯來婦女那樣被隔離，Pulpit Commentary 與黃迦勒都提到這一點，兩人有機會單獨碰面本身就是這個環境的常態。

約瑟的回答分成幾層，一層一層往上。第 8 節先講信任：全家的事主人都不過問，全交在他手裡。第 9 節講界線：這家裡沒有比他大的，主人沒有留下任何一樣不交給他，只留下了一個人，因為那是主人的妻子。最後一層是「我怎能作這大惡、得罪　神呢」。他把這件事的性質從人與人之間拉到人與神之間。古澤克強調的正是這一句：約瑟知道罪首先是得罪神。黃迦勒把他的理由整理成四點，最後一點也落在這裡。

第 10 節寫的是時間長度。「後來他天天和約瑟說」，一次拒絕不難，天天拒絕才是這一段的重量。約瑟的應對有三件具體的事：不聽從、不同寢、也不和她在一處。第三件最難，因為她是女主人，避開她等於避開自己的工作場所。

三、衣裳留在她手裡，約瑟跑到外邊

39:11–12

白話說明

兩節，一個動作。第 11 節把場景寫死：他進屋辦事，家中一個人也沒有。她從說話升級到動手，拉住他的衣裳。

約瑟做的事是放手。他把衣裳丟在她手裡，跑到外邊去。這是他第二次失去衣服。第一次是哥哥們剝了他的彩衣，那件衣服被拿去騙了父親，他被賣；這一次他自己丟下衣裳，這件衣服被拿去騙了主人，他下監。黃迦勒把這兩次擺在一起看。

古澤克引提摩太後書 2:22 那句要人躲開年輕時的情慾，來說明這個動作。跑不是懦弱，跑是這個處境裡唯一有效的選擇：屋裡沒有別人，留下來解釋沒有意義。

上一章猶大在路口是自己轉過去的，也留下了東西在對方手裡。同一卷書，隔一章，兩個男人，兩件被留在女人手上的信物。作者把它們擺在一起。

四、她拿衣裳當證物，反過來告他

39:13–18

白話說明

她的反應很快，而且先發制人。第 14 節她先叫家裡的僕人來，等於在主人回家之前先把版本定了。

「希伯來人」這個稱呼在她口中帶輕蔑。凱爾與德里慈、黃迦勒、古澤克、信望愛的專卷註釋都指出這一點，她挑的是族群這條線。這句控訴很有效：一個外族的男奴隸，一個埃及的女主人，事情擺在人前，誰佔上風不用問。

第 14 節與第 17 節的說法還有一層。她說的是「你所帶到我們這裡的那希伯來僕人」，信望愛的專卷註釋指出這個說法把矛頭一併指向了波提乏本人，是你把這個人帶進家裡的。第 19 節寫他「就生氣」，但經文沒有寫他在氣誰、氣什麼。信望愛的專卷註釋提醒，我們自然會以為他在氣約瑟，經文本身沒有講。

第 16 節她把衣裳留在身邊等主人回來。物證從頭到尾都在她手上，約瑟沒有說過一句話。這一段的敘述裡，約瑟連台詞都沒有。

五、下在王的囚犯所在的監裡

39:19–23

白話說明

第 20 節有兩個線索。第一，波提乏沒有殺他。以他的職權與當時的慣例，一個侵犯女主人的奴隸多半活不了。五個來源在這一點上方向一致：凱爾與德里慈、Pulpit Commentary、古澤克、黃迦勒、信望愛的專卷註釋都推測波提乏對妻子的說法有所保留。這是推測，經文沒有說明理由。第二，關他的地方是「王的囚犯被囚的地方」。凱爾與德里慈說原文指一座圈起來的建築，是關政治犯的國家監獄；信望愛的專卷註釋作「圓形的屋子」，並指出「王的囚犯」指的是政治犯。這裡不是一般的牢房。

第 21 節那個「但」字接得很硬：「但耶和華與約瑟同在」。前一節他剛被關進去。這句話在本章的第三次出現，位置就在最低的地方。

接下來的發展和第一段一模一樣：司獄看見了，把監裡所有的囚犯交在他手下，一概不察。第 23 節的收尾句與第 3 節幾乎重複，只換了場景。一個人在富人家裡是這樣，在牢裡也是這樣。

創世記在這裡沒有寫他在牢裡的處境。詩篇 105:18 補上了：他的腳被腳鐐所傷，人被鐵鍊捆住。信望愛的專卷註釋與黃迦勒都指向這一節。順利與受苦這兩件事在同一段時間裡並存。

全章脈絡

1. 蒙福　耶和華與約瑟同在，波提乏把全家交在他手裡（1-6）
2. 糾纏　主母天天要求，約瑟以「得罪神」拒絕（7-10）
3. 逃離　她伸手拉住他，他丟下衣裳跑出去（11-12）
4. 誣告　她拿衣裳當物證，先對僕人、再對丈夫改寫事實（13-18）
5. 下監　波提乏把他關進王的囚犯所在的監，神仍與他同在（19-23）

這一章之前，約瑟被哥哥賣掉、被商隊帶到埃及、被護衛長波提乏買下。中間隔了一章猶大的事，第 1 節把 37:36 的最後一句重講一次，鏡頭才接得回來。這時候的約瑟十七、八歲，人在異國，語言不通，身分是財產。

在創世記的結構裡，這一章是約瑟從坑底往上爬的第一段，也是他第二次摔下去。三十七章他失去家，這一章他失去自由。全章沒有一句話說神為什麼容許這件事發生，只反覆說了四次同一件事：耶和華與約瑟同在。這四次的位置很關鍵，兩次在他管家的時候，兩次在他坐牢的時候。這一章要建立的讀法就是這個：同在這件事與處境的好壞沒有掛鉤。

不讀這一章，後面幾件事會看不懂。四十章酒政和膳長被下在「護衛長府內的監裡」，那正是約瑟被關的地方（40:3），兩個人會出現在他面前是因為波提乏的職權。四十一章「過了兩年」法老作夢，約瑟從這座監獄被提出來站在王面前，那年他三十歲（41:46）；從十七歲被賣算起，中間隔了十三年。四十五章他對哥哥們解釋這一整段的意思時，講的是同一批事實。

你可能會問

經文說「耶和華與約瑟同在」，那他為什麼還是被冤枉、被關起來？

這一章把兩件事並排放著，沒有解釋它們的關係。第 2 節與第 3 節說同在，結果是升遷；第 21 節與第 23 節說同在，處境是坐牢。同一句話，兩種結果。

先把經文說的和沒說的分開。經文說的是：耶和華與他同在，向他施恩，使他所辦的盡都順利。經文沒有說的是：所以他不會遇到不公平的事。事實上這一章的因果很清楚，他下監正是因為他拒絕了那件會得罪神的事。信望愛的專卷註釋在這裡問了一個直接的問題：如果做對的事帶來的是牢獄，我們做對的事是不是只為了好下場。

還有一層在時間上。這一章看不出神在做什麼，四十一章才看得出來。約瑟在監裡認識了酒政，兩年後那個人在法老面前提起他的名字。這是事後回看才連得起來的線，當時在牢裡的人看不到。經文沒有把這一層寫成一條原則，它只是把事情按順序記下來。

波提乏為什麼沒有把約瑟處死？

按當時的慣例，一個奴隸被指控侵犯女主人，結局多半是死。第 20 節卻只寫了下監，而且關的是王的囚犯所在的地方。

註釋家的推測方向一致。凱爾與德里慈、Pulpit Commentary、古澤克都認為波提乏心裡對妻子的說法有保留；黃迦勒說他並不全然相信妻子的控告；信望愛的專卷註釋補了一個細節，關約瑟的地方不是一般的監獄，這件事本身就不尋常。信望愛的專卷註釋另外提出一個語法上的觀察：第 14 節與第 17 節那句「你所帶到我們這裡的」，把責任也算到波提乏頭上，他生氣的對象未必只有約瑟。

這些都是推測。第 19 節只寫了「他就生氣」，經文沒有交代他在氣什麼，也沒有交代他信了幾成。可以確定的只有結果：一個本來會死的人，被關了起來。

有人說這個故事是改寫埃及的〈兩兄弟的故事〉，真的嗎？

這個說法在介紹古代近東文獻的資料裡常見，值得正面回答。埃及確實有一份年代約在主前一二二五年前後的紙草文獻，內容是嫂嫂勾引小叔、小叔拒絕、嫂嫂反過來誣告，哥哥因此要追殺弟弟，最後真相大白。情節骨架和這一章有相似之處。

信望愛的專卷註釋處理得很謹慎，理由有三。第一，創世記這裡的人物有名有姓，波提乏是可考的埃及名字型態。第二，兩份文獻的內容其實對不上，埃及那份的後續發展完全是另一回事。第三，哪一份先出現本身就沒有定論。

還有一點值得說清楚。誣告這種事在任何時代任何文化都會發生，兩份文獻寫到同一種人性，不等於其中一份抄了另一份。這個問題目前沒有定論，把它當成已經證實的事來講，兩個方向都不成立。

領受

1. 同在不等於順境，這一章用四次重複把這句話釘死。 第 2、3 節神與他同在，他升作管家；第 21、23 節神與他同在，他在監裡。經文沒有解釋為什麼，也沒有補一句安慰。它只是把同一句話放在兩個相反的處境裡各講兩次。要從這一章拿走什麼，先拿走這個：這句話說的是誰在他旁邊，沒有說他會過什麼日子。

2. 約瑟拒絕的理由，最後一層與波提乏無關。 第 9 節他先講主人的信任，再講婚姻的界線，最後說「我怎能作這大惡、得罪　神呢」。前面兩層都是人的關係，人的關係可以算計、可以權衡、可以在沒人看見的時候放鬆。第三層不行。屋裡沒有第三個人的時候，撐住他的是第三層。

3. 他做對了事，付出的代價是真的。 這一章不是一個好人有好報的故事。他拒絕了，他被誣告了，他被關了，而且一關就是好幾年，詩篇說他的腳被腳鐐所傷。經文沒有替他喊冤，也沒有安排任何人替他澄清。真相在這一章裡沒有大白，波提乏到最後都沒有為他說一句話。做對的事和事情變順利，在這一章是分開的兩件事。

4. 他在牢裡做的事和他在主人家做的事一樣。 第 22 節司獄把所有囚犯都交在他手下，第 4 節主人把一切所有的都交在他手裡。同一個人，換了地方，做事的樣子沒有變。經文沒有寫他抗議、申訴、消沉。它寫的是他手上又有了一批事情，他照樣把它辦好。

本章參考　Keil-Delitzsch・Pulpit Commentary・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文逐字分析・David Guzik