一、雅各給約瑟做彩衣，哥哥們就恨他
37:1–4
1雅各住在迦南地、就是他父親寄居的地。
2雅各的記畧如下．約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊、他是個童子、與他父親的妾、辟拉悉帕的兒子們常在一處．約瑟將他哥哥們的惡行、報給他們的父親。
3以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子、因為約瑟是他年老生的、他給約瑟作了一件彩衣。
4約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們、就恨約瑟、不與他說和睦的話。
白話說明
第 2 節「雅各的記畧如下」是創世記換段落的公式，原文直譯是「這些是雅各的後代」。同一個公式在 25:19 用過一次，開啟以撒的那一段。凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）指出，從這裡到全卷結束都算雅各這一段，推動情節的人是約瑟，家族的中心仍然是雅各。
約瑟十七歲。和合本說他「是個童子」，這個字原文指少年或僕人；前一句已經給了年齡，信望愛的專卷註釋因此認為這裡偏向「幫手」的意思，他在哥哥手下打雜。他把哥哥們的「惡行」報給父親，這個詞的原文帶著「耳語」「毀謗」的色彩，信望愛的專卷註釋說它暗示話裡可能有渲染。經文沒有評論約瑟講的是真是假。
「彩衣」值得停下來看。這個希伯來字（pas）在舊約只出現五次，本章佔了三次，另外兩次在撒母耳記下 13:18-19。BDB 與信望愛原文字典給的義項都是手掌與腳掌，指一件長到手腕與腳踝的長袍。「彩色」是七十士譯本與拉丁文武加大譯本的舊譯法，劍橋註釋直說那個譯法不對，凱爾與德里慈作「貴族和王女穿的長袖長袍」。撒母耳記下那一處講明了穿的人是沒有出嫁的公主。放羊的人不穿這種衣服。古澤克（David Guzik）說得直接：這件袍子等於把繼承人的位置標在約瑟身上，越過了前面那幾個哥哥。
第 4 節「不與他說和睦的話」，「不與」的原文是「不能夠」。恨到連場面話都講不出來。
二、約瑟講出兩個夢，恨再加上嫉妒
37:5–11
5約瑟作了一夢、告訴他哥哥們、他們就越發恨他。
6約瑟對他們說、請聽我所作的夢．
7我們在田裡捆禾稼、我的捆起來站著、你們的捆來圍著我的捆下拜。
8他的哥哥們回答說、難道你真要作我們的王麼、難道你真要管轄我們麼．他們就因為他的夢、和他的話、越發恨他。
9後來他又作了一夢、也告訴他的哥哥們說、看哪、我又作了一夢、夢見太陽、月亮、與十一個星、向我下拜。
10約瑟將這夢告訴他父親、和他哥哥們、他父親就責備他說、你作的這是甚麼夢、難道我和你母親、你弟兄、果然要來俯伏在地、向你下拜麼。
11他哥哥們都嫉妒他．他父親卻把這話存在心裡。
白話說明
兩個夢的內容一樣，畫面越換越大。第一個在田裡，禾捆對禾捆；第二個在天上，太陽月亮和十一個星。哥哥們一聽就懂，第 8 節他們用兩個問句把話挑明：作王、管轄。
第 10 節「你母親」有問題，拉結在 35:19 已經去世。黃迦勒與信望愛的專卷註釋都提出可能是指利亞，兩邊都沒有寫死。
雅各的責備和他的動作對不起來。第 11 節說「他父親卻把這話存在心裡」，原文是「看守這話語」。信望愛的專卷註釋因此推測，那句責備可能是策略性的，用來壓一壓兄弟之間的火氣。劍橋註釋的講法相近：雅各嘴上斥責，心裡留著這句話。
同樣的夢作兩次，黃迦勒比照 41:32 約瑟自己的解釋，認為這表示事情出於神的命定，必然要成。凱爾與德里慈也說這兩個夢帶有預言性質。第 11 節前半句記下的結果是「他哥哥們都嫉妒他」。恨是不跟你說話，嫉妒是要動手。
三、父親打發他去示劍，他找到多坍
37:12–17
12約瑟的哥哥們往示劍去、放他們父親的羊。
13以色列對約瑟說、你哥哥們不是在示劍放羊麼、你來、我要打發你往他們那裡去。約瑟說、我在這裡。
14以色列說、你去看看你哥哥們平安不平安、群羊平安不平安、就回來報信給我．於是打發他出希伯崙谷、他就往示劍去了。
15有人遇見他在田野走迷了路、就問他說、你找甚麼。
16他說、我找我的哥哥們、求你告訴我、他們在何處放羊。
17那人說、他們已經走了、我聽見他們說、要往多坍去．約瑟就去追趕他哥哥們、遇見他們在多坍。
白話說明
示劍是有前科的地方。三十四章西緬和利未在那裡把全城男丁殺了，雅各當時就說過這事會給他惹禍。黃迦勒與信望愛的專卷註釋都把第 14 節那句「你去看看你哥哥們平安不平安」接到那件事上：他不放心。
這趟路不近。信望愛的專卷註釋算希伯崙谷到示劍約八十公里，黃迦勒作約六十英里（約九十六公里）。數字有出入，抓住規模就好，這是要走好幾天的路。到了示劍人不在，一個路人告訴他往多坍去了，他就再往北追。多坍在示劍以北約二十四公里，劍橋註釋、凱爾與德里慈、信望愛的專卷註釋三方數字一致。那裡水草豐足，也正好卡在基列往埃及的古商道上。
第 13 節約瑟的回答只有三個字：「我在這裡」。他不知道自己走進了什麼。
四、哥哥們同謀害他，流便攔下
37:18–24
18他們遠遠的看見他、趁他還沒有走到跟前、大家就同謀要害死他。
19彼此說、你看、那作夢的來了。
20來罷、我們將他殺了、丟在一個坑裡、就說有惡獸把他吃了、我們且看他的夢將來怎麼樣。
21流便聽見了要救他脫離他們的手、說、我們不可害他的性命。
22又說、不可流他的血、可以把他丟在這野地的坑裡、不可下手害他．流便的意思是要救他脫離他們的手、把他歸還他的父親。
23約瑟到了他哥哥們那裡、他們就剝了他的外衣、就是他穿的那件彩衣．
24把他丟在坑裡．那坑是空的、裡頭沒有水。
白話說明
第 19 節那句「你看、那作夢的來了」是全章最冷的一句話。他們不叫他名字。第 20 節把殺人計畫和動機講在同一口氣裡：「我們且看他的夢將來怎麼樣」。他們要毀掉的不只是這個弟弟，還有那兩個夢。
流便攔了下來。凱爾與德里慈指出他是長子，全隊的安危要由他向父親交代。第 22 節下半經文自己說明了他的用意：要救約瑟脫離他們的手，把他歸還父親。黃迦勒因此主張既然經文明說了，就不該再去懷疑他的動機。古澤克的評價相反，他認為流便想兩邊都不得罪，結果沒有攔住這件大惡。兩種讀法都建立在同一節經文上，差別在評價，經文本身只記下了他的意思，沒有給評語。
第 23 節他們動手的第一件事是剝衣服。那件彩衣是父親偏愛的憑據，也是他們恨的起點。坑是當時儲水用的地洞，信望愛的專卷註釋給的深度是二到七公尺。經文特別註明「那坑是空的、裡頭沒有水」，人掉下去爬不上來，也淹不死。
五、猶大提議賣掉他，二十舍客勒成交
37:25–28
25他們坐下吃飯、舉目觀看、見有一夥米甸的以實瑪利人、從基列來、用駱駝馱著香料、乳香、沒藥、要帶下埃及去。
26猶大對眾弟兄說、我們殺我們的兄弟、藏了他的血、有甚麼益處呢。
27我們不如將他賣給以實瑪利人、不可下手害他、因為他是我們的兄弟、我們的骨肉．眾弟兄就聽從了他。
28有些米甸的商人、從那裡經過、哥哥們就把約瑟從坑裡拉上來、講定二十舍客勒銀子、把約瑟賣給以實瑪利人．他們就把約瑟帶到埃及去了。
白話說明
弟弟在坑裡，他們坐下吃飯。經文只寫這一句，什麼都沒多說。
商隊從基列來。基列出產乳香，多坍正在大馬士革往南到埃及那條古道上，這一隊人往埃及去，走的是常走的路。猶大的提議從一個字開始：「益處」。信望愛的專卷註釋指出這個字在原文裡是形容不義之財的用語，接近「贓物」。他接著說「因為他是我們的兄弟、我們的骨肉」，同一句話裡放著親情和價碼。
二十舍客勒是多少？利未記 27:5 為五歲到二十歲的男子估定的價銀正是二十舍客勒，凱爾與德里慈、劍橋註釋、黃迦勒、信望愛的專卷註釋四方一致。出埃及記 21:32 記奴僕被牛觸死要賠三十舍客勒，可見二十是偏低的行情。信望愛的專卷註釋另外算出這約合三百公克銀子，並指出漢摩拉比法典所定的奴隸售價也是這個數。
第 27 節「眾弟兄就聽從了他」，聽的是猶大，不是長子流便。黃迦勒的解釋是流便在 35:22 犯了那件事，威信已經沒了，說話的分量落到猶大身上。這一章由猶大開口定案，下一章整章就是猶大的事。
六、血衣送回家，雅各不肯受安慰
37:29–36
29流便回到坑邊、見約瑟不在坑裡、就撕裂衣服。
30回到兄弟們那裡、說、童子沒有了、我往那裡去才好呢。
31他們宰了一隻公山羊、把約瑟的那件彩衣染了血．
32打發人送到他們的父親那裡說、我們撿了這個、請認一認、是你兒子的外衣不是。
33他認得、就說、這是我兒子的外衣、有惡獸把他吃了、約瑟被撕碎了、撕碎了。
34雅各便撕裂衣服、腰間圍上麻布、為他兒子悲哀了多日。
35他的兒女都起來安慰他．他卻不肯受安慰、說、我必悲哀著下陰間到我兒子那裡．約瑟的父親就為他哀哭。
36米甸人帶約瑟到埃及、把他賣給法老的內臣、護衛長波提乏。
白話說明
流便回來時人已經沒了。信望愛的專卷註釋的推測很實際：有羊群要顧，他一定得離開一陣子。第 30 節他喊的是「童子沒有了、我往那裡去才好呢」，想的仍然是要怎麼向父親交代。
第 31 節那隻公山羊很刺眼。二十七章雅各用山羊羔皮包在手上，騙父親認錯了人；現在他的兒子們用公山羊的血染彩衣，騙他認錯了衣服。黃迦勒與信望愛的專卷註釋都指出這個對照。
第 32 節那句「請認一認」在希伯來文是一個固定的說法。下一章第 25 節他瑪對猶大說了同樣的話，同一個詞，同樣是拿一件證物逼人承認。這是這兩章之間最硬的一條線，信望愛的專卷註釋在那裡明白標了出來。
雅各的反應寫得很長。撕衣、披麻布（黑山羊毛織的粗布，當時的喪服）、悲哀多日、不肯受安慰。第 35 節「我必悲哀著下陰間到我兒子那裡」，陰間在舊約指死人所在之處。凱爾與德里慈說這個字與「索討」有關，是一個把所有人都要過去的地方；劍橋註釋對應到希臘文的陰府；信望愛的專卷註釋提醒它與後來基督教講的「地獄」不是同一個概念。各家對它的細節講法不一，共同承認的只有這一層：死人去的地方。
最後一節把鏡頭切到埃及。波提乏是典型的埃及名字，與太陽神有關。「內臣」在族長時代指朝廷命官，主前一千年以後才專指太監。「護衛長」凱爾與德里慈作掌管王的近身衛隊、執行死刑的長官，黃迦勒指出他同時負責監管王的囚犯，這一點在 40:3 得到印證。約瑟被賣進的正是這個人的家。
全章脈絡
- 偏愛 雅各給約瑟做彩衣，把繼承人的位置標在他身上（1-4）
- 作夢 兩個夢都指向同一件事，哥哥們從恨變成嫉妒（5-11）
- 出門 父親打發他去示劍看平安，他一路追到多坍（12-17）
- 下坑 同謀要殺他，流便攔下，改剝衣丟坑（18-24）
- 出售 猶大提議賣給商隊，二十舍客勒銀子成交（25-28）
- 報喪 血衣送回，雅各認得，從此不肯受安慰（29-36）
這一章之前，三十四章西緬和利未在示劍屠城，三十五章拉結生便雅憫時死了、流便與父親的妾同寢、以撒去世，三十六章整章是以掃的後代名單。雅各一生的爭鬥到此告一段落，家安定下來了，麻煩改從家裡面長出來。
在創世記的結構裡，第 2 節那句「雅各的記畧如下」是一道分界線。從這裡到第五十章是最後一大段，全卷篇幅最集中的一段敘事。這一段沒有多少直接的顯現與對話，神大部分時候不出聲，只在事情的走向裡看得出來。凱爾與德里慈注意到，這段期間神只向雅各顯現過一次，在別是巴（46:2-4）。讀這幾章要換一種眼睛。
不讀這一章，後面幾件事會少掉來歷。四十二章哥哥們在埃及臉伏於地向約瑟下拜，那是第 7 節禾捆的夢兌現，不讀這裡就不知道約瑟看見他們下拜時心裡想起了什麼。四十五章和五十章約瑟兩次對哥哥們解釋整件事的意思，回頭指的都是「把我賣到這裡」這一天。還有那件血衣，四十四章猶大在約瑟面前求情時說父親會因為失去小兒子而死，他心裡記得的就是這一天。
你可能會問
約瑟到處講他的夢，是不是他自己也有錯？
各家的評價分成兩邊，先看清楚經文給了什麼。經文寫的是：他作了夢，告訴哥哥們；後來又作一夢，告訴哥哥們，也告訴父親。經文沒有寫他講夢時的語氣、表情或動機，也沒有給任何評語。
一派讀出不智。古澤克說，如果講第一個夢已經欠考慮，講第二個更不該。信望愛的專卷註釋講得白一點：這時候的約瑟還有點幼稚，就算講的都是實話，在不對的場合講給不對的人聽，只是火上加油。另一派讀出勇氣。黃迦勒的綱目把這一段列作「傳講異象的勇氣」，並且說從長遠看，這對哥哥們未嘗不是一件有益的事，因為他們日後真的要面對這個夢。
兩種讀法都不是憑空來的。前者站在敘事的因果上：他一講，恨就加深一層。後者站在結果上：夢是真的，後來也真的應驗了。經文自己不選邊。它記下的次序是恨在前（第 4 節，因為彩衣）、夢在後，第一個原因不是約瑟造成的。
第 28 節到底是誰把約瑟拉上來賣掉的？米甸人和以實瑪利人是同一批人嗎？
第 25 節說「米甸的以實瑪利人」，第 27 節猶大說賣給以實瑪利人，第 28 節說「有些米甸的商人、從那裡經過」，第 36 節又說「米甸人帶約瑟到埃及」，三十九章第 1 節則說波提乏是從以實瑪利人手下買的。這幾節讀起來確實會打結。
歷來有兩種處理。第一種主張兩個名稱可以指同一批人。凱爾與德里慈說這幾支部族同出亞伯拉罕（25:2 記米甸是亞伯拉罕與基土拉所生），又都過遊牧與行商的生活，古人常常混著叫。士師記 8:24 是現成的例子：基甸打的明明是米甸人，那一節卻順口說仇敵是以實瑪利人。黃迦勒與信望愛的專卷註釋都採這個解法。信望愛的專卷註釋另外指出第 28 節在文法上可以有兩種讀法，動手的可能是米甸人，也可能是哥哥們，而依上下文應該是哥哥們。
第二種是十九世紀以來部分學術註釋的讀法。劍橋註釋認為本章合併了兩份平行的敘述：一份說米甸商人把約瑟從坑裡拐走，一份說猶大提議賣給以實瑪利人。這是來源批判的框架，它處理的是經文成書的問題。
這兩種是不同的解經傳統，各有依據，這裡並陳，不代讀者決定。
雅各說「我必悲哀著下陰間到我兒子那裡」，陰間是地獄嗎？
不是同一個概念。舊約的「陰間」指死人所在的地方，好人壞人都去那裡。凱爾與德里慈說這個字與「索討」有關，形容一個把所有人都要過去、誰也躲不掉的地方；劍橋註釋把它對應到希臘文的陰府，是一個影子般的存在狀態；信望愛的專卷註釋說得直接：它和後來講的「地獄」不是同一件事。
黃迦勒的註解另外採了一個講法，把陰間分成收留義人的樂園和收留罪人的地方，中間有深淵相隔，依據是路加福音 16 章的比喻。那是一個特定的解經傳統，不是這幾個來源的共識，這裡只把大家都承認的部分寫出來。
回到雅各這句話本身。他講的重點落在他不打算停止哀傷。第 35 節寫的是「他的兒女都起來安慰他．他卻不肯受安慰」。他選擇了帶著這個哀傷活下去，一直帶到死。經文沒有責備他，也沒有稱讚他，只記下了這件事。
領受
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恨的第一個原因，約瑟一句話也沒說過。 第 4 節寫得很清楚，哥哥們恨他是因為「見父親愛約瑟過於愛他們」。那是雅各的事，不是約瑟的事。約瑟後來確實講了兩個夢，讓事情更糟，但底層那條裂縫是父親自己挖的。家裡的傷常常是這樣來的：受傷最重的那個人，往往不是造成裂縫的人。
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要毀掉一個人容易，要毀掉神說過的話不容易。 第 20 節他們的原話是「我們且看他的夢將來怎麼樣」。他們真的照著做了，人賣掉了，衣服染血送回去了，二十多年裡沒有人翻案。四十二章那一天他們臉伏於地，做的正是禾捆做的動作。經文沒有寫他們當時認不認得出來，只寫了他們下拜。
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這一章沒有一句話說神在做什麼。 從第 1 節到第 36 節，神沒有出現、沒有說話、沒有攔阻。全章只有人在做決定：雅各偏愛、約瑟講夢、哥哥們動手、流便折衷、猶大喊價、商隊照常趕路。這幾章要學的讀法就是這個。神的作為要到四十五章和五十章由約瑟自己講出來，那時他回頭看，看見的是同一批事實。事情發生的當下看不出來，這一點對正在事情裡面的人是實話，不是安慰。
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雅各認得那件衣服，卻認錯了那件事。 他一生兩次被同一招騙倒。年輕時他用山羊羔皮讓瞎眼的父親認錯了人，現在他的兒子們用公山羊的血讓他認錯了衣服。他手上握著證物，結論卻是錯的。這一章提醒的是證據會說謊，尤其當說謊的人知道你最怕什麼的時候。雅各為一個還活著的兒子哀哭了二十多年。
本章參考 Keil-Delitzsch・Cambridge Bible・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典・Brown-Driver-Briggs・David Guzik