一、以掃就是以東：妻子、兒子、搬家
36:1–8
1以掃就是以東、他的後代、記在下面．
2以掃娶迦南的女子為妻、就是赫人以倫的女兒亞大、和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪。
3又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。
4亞大給以掃生了以利法、巴實抹生了流珥。
5阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉．這都是以掃的兒子、是在迦南地生的。
6以掃帶著他的妻子、兒女、與家中一切的人口、並他的牛羊、牲畜、和一切貨財、就是他在迦南地所得的、往別處去、離了他兄弟雅各。
7因為二人的財物群畜甚多、寄居的地方容不下他們、所以不能同居。
8於是以掃住在西珥山裡、以掃就是以東。
白話說明
先講這一章要怎麼讀。四十三節裡有將近九十個名字，絕大部分只出現這一次，記不住完全不影響讀創世記。真正要記的有三個：以東（以掃這一族後來的名字）、亞瑪力（第 12 節，出埃及路上攻擊以色列的那一族）、提幔（第 11 節，以東南部的大城，約伯的朋友以利法就被稱為提幔人）。
創世記用「後代」這個詞分段，全卷十來處，順序是固定的：旁支先交代完，才回到蒙揀選的那一支。以實瑪利的後代記在 25:12-18，以撒的接在 25:19；以掃的後代就是這一章，雅各的記畧接在 37:2。Barnes 與凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）都指出這個安排。這一章擺在這裡，是為了把以掃這條線一次結清。
以東就是紅，名字來自那碗紅湯（25:30）。妻子的名字與二十六章、二十八章對不上，各家的解釋見下面「你可能會問」。
第 6 到 8 節是這一章唯一有情節的地方，而且用了一句熟悉的話：「因為二人的財物群畜甚多、寄居的地方容不下他們、所以不能同居」。十三章亞伯拉罕和羅得分開時，經文寫的是「那地容不下他們、因為他們的財物甚多、使他們不能同居」（13:6）。上一次分開，留在應許之地的是亞伯拉罕；這一次分開，留下來的是雅各。西珥山是死海到亞喀巴灣之間一片海拔一千公尺左右的高地，不在應許之地的範圍內。申命記 2:5 神說把西珥山賜給以掃，那是後來神自己認下的安排。
二、十四個族長，以掃這一支的形狀
36:9–19
9以掃是西珥山裡以東人的始祖．他的後代、記在下面．
10以掃眾子的名字如下．以掃的妻子亞大生以利法、以掃的妻子巴實抹生流珥。
11以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。
12亭納是以掃兒子以利法的妾．他給以利法生了亞瑪力．這是以掃的妻子亞大的子孫。
13流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒．這是以掃妻子巴實抹的子孫。
14以掃的妻子阿何利巴瑪、是祭便的孫女、亞拿的女兒、他給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。
15以掃子孫中作族長的、記在下面．以掃的長子、以利法的子孫中、有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長、
16可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長．這是在以東地從以利法所出的族長、都是亞大的子孫。
17以掃的兒子流珥的子孫中、有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長．這是在以東地從流珥所出的族長、都是以掃妻子巴實抹的子孫。
18以掃的妻子、阿何利巴瑪的子孫中、有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長．這是從以掃妻子、亞拿的女兒、阿何利巴瑪子孫中、所出的族長。
19以上的族長、都是以掃的子孫、以掃就是以東。
白話說明
這一段把第 4 到 5 節的五個兒子往下展開一代，再重排成族長名單。
數一數就看得出形狀：以利法那一支七個族長，流珥那一支四個，阿何利巴瑪那一支三個，合起來十四個。雅各那邊是十二個支派。信望愛的專卷註釋提了一句可能，這個數字擺在這裡是要和雅各那邊相比，哥哥產生的支派多了一點。這一層是推測。
名單裡有一個名字後來會反覆出現：亞瑪力（第 12 節）。他是長子以利法的妾亭納生的。亞瑪力人在以色列出埃及時就在利非訂攔路開打（出埃及記 17:8），後來申命記 25:17-19 與撒母耳記上 15:2-3 都命令要對付他們。凱爾與德里慈花了篇幅反駁「亞瑪力人是阿拉伯半島的原住民族」這個說法，理由是那個傳說出現得太晚、內容互相矛盾。
「族長」原文是 אַלּוּף，信望愛原文字典的義項是「首領、族長」，欽定本大多譯成 duke。劍橋註釋指出這個字和「千」有關，指的是一個宗族的頭；凱爾與德里慈說這是以東人和何利人共用的頭銜。譯成貴族爵位會誤導，它講的是族群的領袖。
三、原地本來的居民何利人
36:20–30
20那地原有的居民何利人、西珥的子孫、記在下面．就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、
21底順、以察、底珊、這是從以東地的何利人．西珥子孫中、所出的族長。
22羅坍的兒子是何利、希幔．羅坍的妹子是亭納。
23朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。
24祭便的兒子是亞雅、亞拿、當時在曠野、放他父親祭便的驢、遇著溫泉的、就是這亞拿。
25亞拿的兒子是底順、亞拿的女兒是阿何利巴瑪。
26底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。
27以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。
28底珊的兒子是烏斯、亞蘭。
29從何利人所出的族長、記在下面．就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、
30底順族長、以察族長、底珊族長．這是從何利人所出的族長、都在西珥地、按著宗族作族長。
白話說明
名單忽然換人。第 20 節開始記的是另一群人：「那地原有的居民何利人」，以掃的後代暫時退到一旁。
何利人是以掃一族進來之前就住在西珥的原住民，原文字義是洞穴居民，多數註釋家理解成穴居的族群。申命記 2:12 說以掃的子孫除滅了他們。實際情形可能沒有那麼絕對：黃迦勒的判斷是制服之後通婚同化，證據就在這一章裡，以掃娶的阿何利巴瑪、以利法收的妾亭納，兩個都是何利人這一邊的名字。何利人這邊也是七個族長。
這一段藏著全章最奇怪的一句。第 24 節在一串名字中間突然插進一件事：「當時在曠野、放他父親祭便的驢、遇著溫泉的、就是這亞拿」。一份名單為什麼要記這個？聖經綜合解讀的推測是為了區分同名的人，本章至少有三個亞拿。
「溫泉」這個字在整本舊約只出現這一次。信望愛原文字典的處理很老實，直接寫「意義不明確，可能意為騾或溫泉」。武加大譯本作溫泉，欽定本與路德譯本作騾子，七十士譯本乾脆當成人名。猶太傳統走騾子那條路，拉希（Rashi）引塔木德說他配出了騾。凱爾與德里慈採溫泉，理由是原文那個動詞的意思是「找到」，沒有「發明」這一層。和合本選了溫泉，那是幾種可能之一。
四、以色列還沒有王，以東換過八個
36:31–39
31以色列人未有君王治理以先、在以東地作王的、記在下面．
32比珥的兒子比拉在以東作王、他的京城名叫亭哈巴。
33比拉死了、波斯拉人、謝拉的兒子約巴接續他作王。
34約巴死了、提幔地的人戶珊接續他作王。
35戶珊死了、比達的兒子哈達接續他作王．這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的、他的京城名叫亞未得。
36哈達死了、瑪士利加人桑拉接續他作王。
37桑拉死了、大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。
38掃羅死了、亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。
39亞革波的兒子巴勒哈南死了、哈達接續他作王、他的京城名叫巴烏．他的妻子名叫米希他別、是米薩合的孫女、瑪特列的女兒。
白話說明
這一段是全章的重量所在，理由在第 31 節那句話：「以色列人未有君王治理以先」。
八個王，一個接一個。註釋家都注意到同一件事：沒有一個是兒子接父親的位子，而且其中三個記了不同的京城。凱爾與德里慈與 Barnes 的結論是以東的王位由族長推選產生，不是世襲。
第 31 節那半句引起過一場長期的討論：既然說「以色列人未有君王治理以先」，是不是表示寫這句話的人已經活在以色列有王的時代？劍橋註釋的答案是肯定的，並且提到七十士譯本這裡作「在耶路撒冷有王治理以先」。凱爾與德里慈的答案不同，他認為這句話對照的是上一章神給雅各的應許「又有君王從你而出」（35:11），所以這裡在比的是兩支後裔誰先成國。Pulpit Commentary 把幾種回答並列，信望愛的專卷註釋認為是後來的編者補進去的。這件事沒有一致的結論。
第 35 節那個哈達「在摩押地殺敗米甸人」，是這串名字裡唯一的戰績。第 39 節又出現一個哈達，經文用京城和妻子的名字把兩個人分開。信望愛的專卷註釋在這裡講了一句值得記住的話：這種名單讀起來乏味，作者卻花力氣避免同名混淆，說明他認為這份紀錄值得記準。
五、按住處排的最後一份名單
36:40–43
40從以掃所出的族長、按著他們的宗族、住處、名字、記在下面．就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、
41阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、
42基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、
43瑪基疊族長、以蘭族長．這是以東人在所得為業的地上、按著他們的住處、所有的族長、都是以東人的始祖、以掃的後代。
白話說明
最後這份名單和第 15 到 19 節那份不一樣。前面那份按血統排，這一份按「宗族、住處、名字」排，其中好幾個名字是地名。歷代志上 1:51 把這批族長接在哈達死後，信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀據此判斷這是更後期的一批。
全章最後一句把目的講明了：「這是以東人在所得為業的地上、按著他們的住處、所有的族長、都是以東人的始祖、以掃的後代」。一份地籍加族譜的檔案，證明的是以東確實成了一個國，佔了一塊地。
神對利百加說過「兩國在你腹內、兩族要從你身上出來」（25:23）。這一章是其中一國成形的紀錄。
全章脈絡
- 成家 以掃的三個妻子、五個兒子，以及他搬離迦南地的原因（1-8）
- 成族 以掃這一支往下一代，重排成十四個族長（9-19）
- 混居 西珥地原住民何利人的七個族長，第 24 節插進一件怪事（20-30）
- 成國 以色列還沒有王，以東已經換過八個（31-39）
- 落地 按住處排的十一個族長，收在「所得為業的地上」（40-43）
這章之前，雅各已經還完伯特利的願、得回以色列這個名字、葬了父親以撒（35 章）。以掃上一次出場是三十三章路上的和好，那之後他就從敘事裡淡出了。
在創世記的結構裡，這一章是一道門。全卷用「後代」分段，旁支交代完，鏡頭就轉向蒙揀選的那一支：以實瑪利的後代之後接以撒（25:12、25:19），以掃的後代之後接雅各（36:1、37:2）。讀完這一章，約瑟的故事就開始了。
這一頁比本站其他章短，原因是名單章能講的東西本來就有限。硬撐到敘事章的長度，只能靠替名字編故事或替數字算屬靈含意，那兩件事都會把讀的人帶偏。
不讀這一章，後面幾件事會少掉來歷。一是亞瑪力人（第 12 節）為什麼會成為以色列的世仇，從出埃及一路打到掃羅的時代。二是以色列出埃及時為什麼會在民數記 20 章向以東借道被拒，以及後來俄巴底亞書整卷為什麼針對以東說話。三是約伯記可能的舞台，以利法、提幔、烏斯三個名字都出現在這一章，黃迦勒與信望愛的專卷註釋都提過這條線索，那是推測，不是定論。
你可能會問
這一章的名字我要記嗎？記不住是不是就白讀了？
不用記。四十三節裡將近九十個名字，多數只出現這一次，後面的經文不會用到。要記的是三個：以東、亞瑪力（第 12 節）、提幔（第 11 節）。
讀名單章的方法是先看形狀，再找異常。形狀是：以掃這邊十四個族長，何利人那邊七個，以東八個王，最後又補十一個族長。異常有兩處，第 24 節那個放驢的人遇著溫泉，第 31 節那句「以色列人未有君王治理以先」。這兩處才是這一章真正在說話的地方。
以掃三個妻子的名字，跟二十六章、二十八章寫的對不起來，是不是有一處抄錯了？
確實對不上。這一章寫的是亞大（赫人以倫的女兒）、阿何利巴瑪（希未人祭便的孫女）、巴實抹（以實瑪利的女兒）。二十六章 34 節與二十八章 9 節寫的是猶滴、巴實抹（以倫的女兒）、瑪哈拉。三個名字全部換過，而且「巴實抹」在兩份名單裡指的是不同的人。
歷代註釋家的解釋分成兩路。一路認為是同一批人的不同名字：東方社會習慣一人多名，出嫁之後另取新名也很常見，凱爾與德里慈、Pulpit Commentary、Barnes 都走這條路，Barnes 另外提出猶滴可能沒有生兒子就過世了。中文的註釋大致跟著這條路走。另一路是劍橋註釋，它認為差異太大，不像抄寫造成，這兩份名單來自不同的資料傳統。
第 2 節還有一處小差異。「祭便的孫女、亞拿的女兒」在馬所拉抄本作「祭便的女兒亞拿的女兒」，七十士譯本、撒瑪利亞五經與敘利亞譯本都作「祭便的兒子亞拿」，後者和第 24 節一致。這裡照和合本正文寫，不做取捨。
這是以掃的家譜，跟今天的我有什麼關係？
先看它當時的實際功能：這是給以色列人的一份鄰居檔案。他們要進迦南地，路上第一個要打交道的就是以東，民數記 20 章借道被拒的對象正是這一族。名單記下誰是誰、住在哪裡、由誰帶頭，那是實用的資料。
再看它在創世記裡的位置。神對利百加說「兩國在你腹內」（25:23），這一章證明其中一國已經成形，有王、有地、有族長。這件事發生的時候，另一國還在埃及作奴隸。聖經綜合解讀把這一點講得很清楚：表面上看，看輕長子名分的那一支活得比較風光。
至於今天，這一章擺出來的是一個對照組。他失去的是那份應許，而那份應許在當時看起來一點都不像優勢。分辨什麼有價值、什麼只是看起來有價值，得靠比這一章更長的時間軸。
領受
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神沒有虧待以掃。 這一章從頭到尾在寫他的興旺，財物多到「寄居的地方容不下他們」（第 7 節）。聖經處理未蒙揀選的那一支時，沒有把他寫得很慘。揀選講的是誰承接那份應許，與誰過得比較好是兩件事。看見別人一路順利就懷疑自己是不是被神忘了，這一章可以擺在旁邊對照。
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這一支先成了國，另一支還沒有王。 第 31 節那句話擺在這裡讀起來很不舒服：得應許的還在等，沒得應許的已經換過八個王。這是聖經自己寫下的時間差。摩西寫下這一章的時候，以色列人正在曠野裡走。應許按神自己的時間表兌現，中間那段空白對當事人是真實的空白。
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作者很在意這份紀錄記得準不準。 第 35 節與第 39 節兩個哈達，他用戰績和京城把兩人分開；第 24 節那個亞拿，他用一件放驢的往事把人標出來。名單章讀起來乏味，寫的人卻花力氣避免弄錯。聖經裡有些部分的作用是把事情記清楚，它們不負責讓人感動。
本章參考 Keil-Delitzsch・Pulpit Commentary・Cambridge Bible・Barnes’ Notes・華人基督徒查經資料網站・聖經綜合解讀・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典・David Guzik・拉希註（Sefaria）