一、底拿出去，示劍拉住她
34:1–4
1利亞給雅各所生的女兒底拿出去、要見那地的女子們。
2那地的主希未人、哈抹的兒子示劍、看見他、就拉住他、與他行淫、玷辱他。
3示劍的心繫戀雅各的女兒底拿、喜愛這女子、甜言蜜語的安慰他。
4示劍對他父親哈抹說、求你為我聘這女子為妻。
白話說明
底拿是利亞給雅各生的女兒。她出生時，經文只用一句話帶過（30:21），到這一章才第一次有戲份。她這時的年紀是推算出來的，各家算法落在十三到十七歲之間。上一章結尾，雅各「平平安安的到了迦南地的示劍城」，在城東買地支搭帳棚（33:18-19），這一家在示劍已經住了好幾年。
「那地的主」指的是城邦的酋長，示劍是他的兒子。經文用四個動作寫這件事：看見、拉住、行淫、玷辱。「與他行淫」原文直譯是「與她同寢」，「玷辱」的原文意思是使人成為不潔。信望愛的專卷註釋指出，用強暴取得婚約在古代近東確實發生過，當時已經有法律文獻禁止或以重罰處理；以示劍的身分，他不需要用這個手段。
第 3 節寫的是事後：心繫戀、喜愛這女子、「甜言蜜語的安慰他」，最後一句原文直譯是「在女孩的心中說話」。第 4 節他對父親開口，原文是命令語氣，沒有「求」這個字，直接就是給我娶這個女子為妻。信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀都從這裡看出他是個被寵壞的少爺。
二、父親閉口不言，兒子們從田野趕回來
34:5–12
5雅各聽見示劍玷汚了他的女兒底拿．那時他的兒子們正和群畜在田野、雅各就閉口不言、等他們回來。
6示劍的父親哈抹出來見雅各、要和他商議。
7雅各的兒子們聽見這事、就從田野回來、人人忿恨、十分惱怒、因示劍在以色列家作了醜事、與雅各的女兒行淫、這本是不該作的事。
8哈抹和他們商議說、我兒子示劍的心戀慕這女子、求你們將他給我的兒子為妻。
9你們與我們彼此結親、你們可以把女兒給我們、也可以娶我們的女兒。
10你們與我們同住罷、這地都在你們面前、只管在此居住、作買賣、置產業。
11示劍對女兒的父親和弟兄們說、但願我在你們眼前蒙恩．你們向我要甚麼我必給你們。
12任憑向我要多重的聘金和禮物、我必照你們所說的給你們、只要把女子給我為妻。
白話說明
消息傳到雅各那裡，他的反應只有四個字：「閉口不言」。經文沒有解釋原因。註釋家提出過幾種可能：對方是那地的主，勢力壓過他；兒子們都在田野，他手上沒有人；底拿是利亞生的，他偏愛拉結那一房。古澤克（David Guzik）的評語比較重，他認為雅各在這裡缺了該有的義憤，而父親不動作，等於把處置權交給了兒子。
兒子們的反應在第 7 節，三樣東西疊在一起：忿恨、十分惱怒、「這本是不該作的事」。「醜事」的原文是 נְבָלָה，信望愛原文字典的義項是「令人感到丟臉的愚蠢」，指不道德或褻瀆的行為。凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）指出，「在以色列家作了醜事」這個說法後來成為固定用語，專講那些冒犯以色列作為神子民身分的罪，特別是性方面的。申命記 22:21 處理女子在父家行淫的條例時，用的正是同一句話。經文在這裡用「以色列家」稱呼這一族，他們清楚知道自己和這座城的人不一樣。
哈抹來談的條件全是好處：彼此嫁娶、一起居住、做買賣、置產業。示劍加碼說聘金隨你們開。聖經綜合解讀引努斯文獻指出，當時典型的聘金約三十到四十舍客勒銀子，相當於一個雇工三年的工資，示劍講的是「任憑」。這一段從頭到尾沒有一句道歉，也沒有提到底拿還被留在他家裡（第 26 節才寫出來）。
三、他們用詭詐的話回答
34:13–19
13雅各的兒子們、因為示劍玷汚了他們的妹子底拿、就用詭詐的話回答示劍、和他父親哈抹．
14對他們說、我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻、因為那是我們的羞辱．
15惟有一件才可以應允、若你們所有的男丁都受割禮、和我們一樣、
16我們就把女兒給你們、也娶你們的女兒、我們便與你們同住、兩下成為一樣的人民。
17倘若你們不聽從我們受割禮、我們就帶著妹子走了。
18哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。
19那少年人作這事並不遲延、因為他喜愛雅各的女兒．他在他父親家中也是人最尊重的。
白話說明
第 13 節先把性質定了：「用詭詐的話回答」。經文自己用了「詭詐」這個詞，不必讀者去猜。
他們開的條件是全城男丁受割禮。割禮是神與亞伯拉罕立約的記號，男嬰出生第八天要行（17:10-11）。把這個記號拿來當談判籌碼，歷代註釋家的判斷相當一致。Pulpit Commentary 列了三層：他們沒有權柄把神立約的記號給外邦人；更沒有權柄拿它去批准一樁人與人之間的協議；最沒有權柄的是拿它當面具遮掩背信。凱爾與德里慈的用語是「濫用立約的記號來滿足報復」。黃迦勒的說法最直接：以神聖的記號作為欺騙的工具，是欺騙神的行為。
示劍人為什麼肯答應？迦南地本來就有不少民族行割禮，用在成年禮或婚俗上，所以這個要求對他們不算離奇。第 19 節寫示劍「作這事並不遲延」，他急著要人，也急著把事情辦成。
四、城門口的說服，全城男丁受了割禮
34:20–24
20哈抹和他兒子示劍到本城的門口、對本城的人說、
21這些人與我們和睦、不如許他們在這地居住作買賣．這地也寬闊、足可容下他們、我們可以娶他們的女兒為妻、也可以把我們的女兒嫁給他們。
22惟有一件事我們必須作、他們才肯應允、和我們同住、成為一樣的人民、就是我們中間所有的男丁、都要受割禮、和他們一樣。
23他們的群畜、貨財、和一切的牲𤘘、豈不都歸我們麼．只要依從他們、他們就與我們同住。
24凡從城門出入的人、就都聽從哈抹和他兒子示劍的話、於是凡從城門出入的男丁、都受了割禮。
白話說明
城門口是當時的公共場所，買賣、訴訟、公開集會都在那裡辦（23:10）。哈抹父子在這裡講的話，和他們對雅各講的不一樣。
對雅各講的是嫁娶和居住。對本城人講的多了第 23 節：「他們的群畜、貨財、和一切的牲𤘘、豈不都歸我們麼」。黃迦勒的註解點出這個轉折：示劍原本只是要娶親，到城門口就變成併吞雅各家產的算盤。聖經綜合解讀說得更狠一點，示劍城的真正目的是把「以色列家」連人帶財一起收下來。
於是雙方的底牌都掀了。一邊拿神的記號設陷阱，一邊拿同化與吞併當賣點。經文把「凡從城門出入的」寫了兩次，一次講聽從，一次講受割禮，全城的成年男子一個不剩。
五、第三天，兩把刀劍進了城
34:25–29
25到第三天、眾人正在疼痛的時候、雅各的兩個兒子、就是底拿的哥哥、西緬和利未、各拿刀劍、趁著眾人想不到的時候、來到城中、把一切男丁都殺了。
26又用刀殺了哈抹和他兒子示劍、把底拿從示劍家裡帶出來、就走了。
27雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷汚、就來到被殺的人那裡、擄掠那城、
28奪了他們的羊群、牛群、和驢、並城裡田間所有的．
29又把他們一切貨財、孩子、婦女、並各房中所有的、都擄掠去了。
白話說明
割禮之後第三天，傷口最痛、人最沒有力氣，這一點註釋家一致同意。西緬和利未挑的就是這個時間點。
經文特別交代他們的身分：「雅各的兩個兒子、就是底拿的哥哥」。他們和底拿同一個母親利亞。中世紀的猶太釋經家拉希（Rashi）注意到這個稱呼，說經文叫他們底拿的哥哥，是因為他們為她拚了命。
「趁著眾人想不到的時候」原文的意思是「安穩地」「平安地」，講的是城裡毫無防備。兩個人怎麼殺得光一城的男丁？信望愛的專卷註釋與 Pulpit Commentary 的推測是他們帶了自家的僕人，而那個時代的城邑規模不大。這一層是推論，經文沒有寫。
第 27 到 29 節把範圍再擴大。動刀的是兩個人，擄掠的是「雅各的兒子們」，羊群、牛群、驢、貨財、孩子、婦女，全部帶走。信望愛的專卷註釋注意到第 27 節「受了玷汚」在原文是複數型態，等於說他們認定全城的男人對這件事都有份。凱爾與德里慈的評估分成兩半：他們的義憤有正當的理由，欺騙、把報復擴大到整座城、再加上劫掠，這三件事都該受嚴厲的譴責。
六、父親怕臭名，兒子問妹子算什麼
34:30–31
30雅各對西緬和利未說、你們連累我、使我在這地的居民中、就是在迦南人、和比利洗人中、有了臭名、我的人丁既然稀少、他們必聚集來擊殺我、我和全家的人、都必滅絕。
31他們說、他豈可待我們的妹子如同妓女麼。
白話說明
雅各終於開口，講的是三件事：你們連累我、我在這地有了臭名、我人丁稀少他們會聚集來滅我。從頭到尾沒有一個字提到那些被殺的人。信望愛的專卷註釋把這一點寫得很白：他責備的理由都與利害相關，與道德無關。
兒子們回一句反問就結束了：「他豈可待我們的妹子如同妓女麼」。這句話站在道德上，而且他們說的是「我們的妹子」，不是女兒。聖經綜合解讀從這裡看出，雅各在這一刻無話可說，家中的權威也跟著鬆掉了。
這一章沒有給任何人判語。判語要等到創世記 49:5-7，雅各臨終祝福十二個兒子，講到西緬和利未的時候說「他們的刀劍是殘忍的器具」「他們的怒氣暴烈可咒」，並且要把他們分居在雅各家裡、散住在以色列地中。
還有一個空缺值得記下來：全章三十一節，「神」和「耶和華」一次都沒有出現。上一章的最後一節有（33:20），下一章的第一節有（35:1），中間這一章完全空白。黃迦勒與聖經綜合解讀都注意到這個對比。
全章脈絡
- 出去 底拿去見那地的女子們，被城主的兒子示劍拉住玷辱（1-4）
- 靜默 雅各閉口不言，兒子們從田野趕回來，忿恨到極點（5-12）
- 設局 用割禮當條件，經文明說這是詭詐的話（13-19）
- 說服 哈抹父子在城門口改用利益說話，全城男丁受了割禮（20-24）
- 屠城 第三天西緬和利未動手，其餘兄弟接著擄掠（25-29）
- 對質 父親怕臭名，兒子問妹子算什麼，沒有人被判對錯（30-31）
這章之前，雅各在毘努伊勒與神較力得了新名，第二天與以掃和好，然後「平平安安的到了迦南地的示劍城」，買地、支搭帳棚、築壇（33:18-20）。神當年叫他離開哈蘭時說的是回「你祖你父之地」（31:3），他停在了半路上。
在創世記的結構裡，這一章是雅各故事的低點。前面幾章他一直在得：得妻子、得群畜、得新名、得平安。從這一章開始，他一直在失。
不讀這一章，後面三件事會少掉來歷。一是第三十五章開頭神為什麼忽然叫他上伯特利，以及第 5 節為什麼特別寫神使周圍城邑的人驚懼、沒有人追趕。二是雅各臨終的祝福裡，為什麼西緬和利未被判要分散在以色列中（49:5-7）。三是第三十七章哥哥們回示劍一帶放羊，信望愛的專卷註釋指出雅各正是因為這一章的事擔心他們在那裡遭報復，才打發約瑟去看他們（37:12-14）。
你可能會問
經文是不是在怪底拿自己出去？
第 1 節只寫了一件事：她「出去、要見那地的女子們」。經文沒有加任何評語。
註釋家在這裡分成兩邊。一邊認為「出去」這個動詞帶著負面暗示。黃迦勒說它暗示她離開了父母的保護；聖經綜合解讀同意，並且把責任放回雅各身上，說停留在示劍的是父親；古澤克的講法是這個舉動可以理解但不明智，問題出在監督不足。另一邊，信望愛的專卷註釋直接反對：雅各這一族的限制是不可與迦南人通婚，交朋友並不在禁止範圍內，出事的原因是當地的人道德淪喪。
猶太傳統另有一個讀法。拉希引《創世記拉巴》，說經文稱她「利亞的女兒」而不稱雅各的女兒，是因為利亞也愛出去（30:16），並且引了一句諺語「有其母必有其女」。那是後人的推論，經文本身沒有這樣說。
經文自己下的判語只有一個，在第 7 節，主詞是示劍：他「在以色列家作了醜事」「這本是不該作的事」。要照經文的重量分配責任，這一句才是準的。
這一章連神的名字都沒有出現，那時候神在哪裡？
這是經文自己留的空缺，值得停下來看。三十三章最後一節，雅各築壇起名「伊利伊羅伊以色列」；三十五章第一節，「神對雅各說、起來、上伯特利去」。中間這三十一節，神一次都沒有出場，也沒有任何一個人求問神。黃迦勒與聖經綜合解讀都指出了這個對比。
敘事書用留白說話是常見的手法。這一章每個人都照自己的道理行事：示劍照自己的慾望，哈抹照自己的算盤，兒子們照自己的義憤，雅各照自己的安危。從頭到尾沒有人問過神該怎麼辦。
要小心的是不要把空缺填成自己想聽的話。經文沒有解釋神為什麼在這一章不說話，也沒有說這件事是神安排的。可以確定的只有一件：下一章開頭，神主動開口，第一句話就是叫雅各離開示劍。
西緬和利未做的算不算替天行道？
他們的憤怒有正當的理由，這一點註釋家沒有異議，凱爾與德里慈說得很清楚。手段是另一件事。
Pulpit Commentary 指出兩層問題。第一層是欺騙：他們用神與亞伯拉罕立約的記號當作陷阱。第二層是比例：動手的對象從一個人擴大到全城的男丁，接著再加上劫掠婦女、孩子和財物。黃迦勒的說法是，人沒有權利為著公義的理由行不義的事，不好的手段本身就是罪惡。
聖經自己的判決寫在四十九章。雅各臨終給十二個兒子祝福，講到這兩個人時說的是「他們的刀劍是殘忍的器具」「他們的怒氣暴烈可咒」，並且要把他們分居在雅各家裡、散住在以色列地中（49:5-7）。這是全本聖經對這件事的定論，晚了幾十年才下來。
第三十四章本身不下判語，把兩種錯誤並排擺著：一個父親只算利害，兩個兒子只憑血氣。這個落差是敘事者刻意擺出來的。
領受
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經文寫下來的事，不等於經文贊成的事。 這一章從頭到尾沒有一句評語，讀起來會有一種錯覺，好像作者對這些行為沒有意見。判語其實有，放在四十九章 5 到 7 節。敘事書常常這樣寫：先把事情原樣擺出來，讓讀的人自己拿標準去對。讀舊約敘事的時候，記載與認可要分開。
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不出聲不算中立。 雅各聽見了，「就閉口不言」（第 5 節），他等兒子回來，等到的是兩把刀劍。他最後開口，講的還是自己的名聲和安危（第 30 節）。有些位置上的沉默會被別人讀成放行；該由誰處理的事沒有人處理，就會有人用自己的方法處理。
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拿神聖的東西當工具，代價會落在別人身上。 割禮是立約的記號（17:11）。第三天，全城的人因為這個記號躺著動不了。他們被騙進了一個宗教的動作，付出的是命。凡是把敬虔的名目拿來當手段，付代價的通常不是設局的那個人。
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這一家的問題是上一代帶下來的。 雅各騙過父親（27 章），被拉班騙過（29 章），這一章換成他的兒子們用「詭詐的話」（第 13 節）。黃迦勒與聖經綜合解讀都指出了這條線。下一章他做的第一件事，是叫全家除掉外邦神、自潔、更換衣裳。要斷這條線，得從自己這一代開始動。
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