一、七次俯伏在地，以掃跑過來抱住他
33:1–4
1雅各舉目觀看、見以掃來了、後頭跟著四百人．他就把孩子們分開交給利亞、拉結、和兩個使女．
2並且叫兩個使女和他們的孩子在前頭、利亞和他的孩子在後頭、拉結和約瑟在儘後頭。
3他自己在他們前頭過去、一連七次俯伏在地、才就近他哥哥。
4以掃跑來迎接他、將他抱住、又摟著他的頸項與他親嘴、兩個人就哭了。
白話說明
雅各的第一個動作是排隊形：兩個使女和她們的孩子在前，利亞和她的孩子在後，拉結和約瑟在最後面。黃迦勒的中文註解列了兩種讀法。一種認為這是最壞打算下的逃生順序，把最愛的拉結和約瑟放在最遠的位置，真出事還來得及跑。另一種認為這是按妻妾的位分依序上前拜見。古澤克（David Guzik）的看法接近前者的動機，並直說這個排法把雅各的偏心攤在檯面上。
第 3 節的位置變了。「他自己在他們前頭過去」，這一次他走在全隊最前面。前一夜他做的是相反的事：先打發家人過雅博河，自己留在後面（32:23-24）。黃迦勒與古澤克都注意到這個對比。
「一連七次俯伏在地」是那個時代的大禮。這種俯伏的姿勢是上身前傾到接近地面，頭不觸地，凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）與講壇註釋（Pulpit Commentary）都做了這個說明。七次這個數目有外證：主前十五世紀的亞馬拿泥板（埃及出土的一批外交泥板書信）裡，屬國的君長寫信給埃及法老，套語就是「在我主我王腳前，七次又七次俯伏」。劍橋註釋直接引了這一句。雅各對哥哥行的是臣屬對君王的禮。
第 4 節四個動作連著寫：跑來、抱住、摟著頸項、與他親嘴，然後兩個人就哭了。以掃為什麼變了，經文一個字也沒有交代。信望愛的專卷註釋把這一點講得很清楚：以掃何時決定原諒他的弟弟，聖經沒有寫。
這一節在希伯來文抄本上有一個特別的痕跡。「與他親嘴」這幾個字上方有一組抄寫者留下的點記，後代對這組點記的意思說法不一。凱爾與德里慈提到有人據此懷疑這個親嘴的真實性，並認為那些懷疑沒有根據。
二、把「福分」硬塞回哥哥手裡
33:5–11
5以掃舉目看見婦人孩子、就說、這些和你同行的是誰呢．雅各說、這些孩子是 神施恩給你的僕人的。
6於是兩個使女和他們的孩子前來下拜。
7利亞和他的孩子也前來下拜．隨後約瑟和拉結也前來下拜。
8以掃說、我所遇見的這些群畜是甚麼意思呢．雅各說、是要在我主面前蒙恩的。
9以掃說、兄弟阿、我的已經夠了、你的仍歸你罷。
10雅各說、不然、我若在你眼前蒙恩、就求你從我手裡收下這禮物、因為我見了你的面、如同見了 神的面、並且你容納了我。
11求你收下我帶來給你的禮物、因為 神恩待我、使我充足．雅各再三的求他、他才收下了。
白話說明
以掃問的兩個問題，把雅各的兩樣家當都問了一遍：這些人是誰，那些牲畜是什麼意思。雅各兩次都把答案指向神：「這些孩子是 神施恩給你的僕人的」，「因為 神恩待我、使我充足」。
稱呼的落差在這一段最明顯。雅各從頭到尾稱以掃「我主」、自稱「僕人」，以掃開口第一句是「兄弟阿、我的已經夠了、你的仍歸你罷」。黃迦勒點出這個對比：一邊還在賠罪的位置，一邊已經回到兄弟的稱呼。
第 10 節那句「我見了你的面、如同見了 神的面」怎麼理解，註釋家的判斷並不一致。凱爾與德里慈讀作真心話，說雅各在哥哥臉上遇見了如同從神而來的善意。劍橋註釋讀作東方式的極高恭維。黃迦勒、劍橋與講壇註釋都注意到另一層：這句話回指前一夜的毘努伊勒（32:30），雅各見了神的面而性命得保全，這一天見了哥哥的面也是一樣。
第 11 節是全章的鑰節，關鍵在一個字。和合本譯作「禮物」的那個字，原文是 berakah，正是第二十七章那個「福分」。以掃當年的控訴是「他從前奪了我長子的名分、你看、他現在又奪了我的福分」（27:36）。二十年後雅各把牲畜送到哥哥面前，用的是同一個字，等於把當年奪走的東西按原名奉還。黃迦勒與凱爾與德里慈都指出這層對應。
以掃起先不肯收。收下禮物在當時的規矩裡是有分量的動作：講壇註釋與黃迦勒都指出，接受禮物等於接受和好，拒收帶有不祥的意味。所以經文寫「雅各再三的求他、他才收下了」。這句話收掉的是一場二十年的仇。
三、婉拒同行，兄弟就此分開
33:12–16
12以掃說、我們可以起身前往、我在你前頭走．
13雅各對他說、我主知道孩子們年幼嬌嫩、牛羊也正在乳養的時候、若是催趕一天、群畜都必死了。
14求我主在僕人前頭走．我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢的前行、直走到西珥我主那裡。
15以掃說、容我把跟隨我的人留幾個在你這裡．雅各說、何必呢、只要在我主眼前蒙恩就是了。
16於是以掃當日起行、回往西珥去了。
白話說明
以掃提議一起走，「我在你前頭走」，意思是由他帶路護送。雅各推了兩次。
第一次的理由是腳程。「孩子們年幼嬌嫩、牛羊也正在乳養的時候、若是催趕一天、群畜都必死了」。凱爾與德里慈認為這是實情，一支混雜著幼兒和哺乳中牲畜的隊伍，確實跟不上以掃那批人的速度。第二次以掃退一步，說留幾個人下來，雅各也婉拒了。黃迦勒的推測是雅各不想讓自己的人和以掃的隨從混在一起，牧人和獵人的作法本來就不同；這是註釋家的推論，經文沒有說明理由。
問題出在雅各講的那句「直走到西珥我主那裡」。第 16 節以掃當日回西珥，第 17 節雅各往北去了疏割，兩個人的方向相反。這件事怎麼看，歷代解經分歧很大，下面另有一題處理。
四、在疏割蓋房子，在示劍買地築壇
33:17–20
17雅各就往疏割去、在那裡為自己蓋造房屋、又為牲畜搭棚．因此那地方名叫疏割。〈就是棚的意思〉
18雅各從巴旦亞蘭回來的時候、平平安安的到了迦南地的示劍城、在城東支搭帳棚。
19就用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的子孫、買了支帳棚的那塊地。
20在那裡築了一座壇、起名叫伊利伊羅伊以色列。〈就是 神以色列 神的意思〉
白話說明
疏割在約但河東、雅博河附近，和合本括號註明「就是棚的意思」，名字來自雅各在那裡為牲畜搭的棚。信望愛的專卷註釋指出這地後來分給迦得支派。值得注意的是「蓋造房屋」這四個字。凱爾與德里慈、講壇註釋與黃迦勒都由此推斷雅各打算長住；帳棚是遊牧的住法，蓋房子是定居的動作。住了多久，凱爾與德里慈明說無法確定。
第 18 節寫他「平平安安的到了迦南地的示劍城」。「平平安安」的原文與「撒冷」同一個字，七十士譯本與武加大譯本把它讀成地名，和合本讀成副詞。凱爾與德里慈支持後者，並指出這正好回應二十年前雅各在伯特利許的願：「使我平平安安的回到我父親的家」（28:21）。那個願到這一節兌現了一半。
第 19 節他買地。「一百塊銀子」的原文是「客西達」，這是一個重量或幣值單位，實際等於多少，辭典與註釋家都寫不清楚。信望愛的原文字典的說法是「一測量的單位，其相當量不清楚」；凱爾與德里慈說那是秤出來的銀子，當時還沒有標準化的鑄幣。這個字在舊約只出現三次，另外兩次在約書亞記 24:32 和約伯記 42:11。
買地這個動作本身有分量。凱爾與德里慈的判斷是：雅各買下這塊地，等於把迦南當成自己和後裔的家。這塊地後來也確實留在以色列人手上，約瑟的骸骨從埃及帶回來，就葬在這裡（約書亞記 24:32）。
第 20 節他築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列，和合本括號註明「就是 神以色列 神的意思」。亞伯拉罕當年進迦南，第一站也是示劍，也是在那裡築壇（12:6-7）。祖孫兩代在同一個地方做了同一件事。信望愛的註釋提醒一句：「以色列」在這裡是雅各的新名字，這座壇的名稱等於向左鄰右舍宣告，這位神是他的神。
全章脈絡
- 俯伏 排好隊形，七次俯伏在地才就近哥哥，以掃跑來抱住他（1–4）
- 還福 把原文作「福分」的那份禮物硬塞回以掃手裡（5–11）
- 分手 婉拒同行也婉拒護衛，以掃當日起行回西珥（12–16）
- 落腳 在疏割蓋房子，到示劍買地築壇（17–20）
這場相見的引信在第二十七章。雅各騙走以掃的祝福之後，以掃「心裡說、為我父親居喪的日子近了、到那時候、我要殺我的兄弟雅各」（27:41），雅各因此逃往哈蘭。前一章他聽見以掃帶著四百人來，怕到把全家分成兩隊；這一章那四百人真的到了，經文沒有再提他們一句。
在創世記的走向上，這一章結束了雅各與以掃的線。以掃回西珥，後來只在第三十五章父親以撒的葬禮上再出現一次，第三十六章整章交代他的後代，然後鏡頭轉向雅各的家。從這一章起，敘事的重心從兄弟的爭競移到雅各的兒子們身上。
不讀這一章，下一章的災禍會沒有座標。第 18 節寫雅各在示劍城東支搭帳棚，第 19 節寫他買地，第三十四章開頭「利亞給雅各所生的女兒底拿出去、要見那地的女子們」，出事的地點正是這裡。第三十五章神開口叫他上伯特利，也是要把停在示劍的雅各挪回當初許願的地方。
你可能會問
雅各說要走到西珥，結果往北去了疏割，這算撒謊嗎？
歷代解經至少有三種讀法，各有依據，這裡並陳。
凱爾與德里慈認為這不算蓄意欺騙。他的理由是：雅各的目的地本來就是迦南，日後另行拜訪西珥並不衝突，而且聖經沒有記下雅各做過的每一件事，經文的沉默不能當作他失約的證據。
黃迦勒、劍橋註釋與信望愛的專卷註釋讀作東方式的客套話，那句「直走到西珥我主那裡」在當時的社交語言裡不必當成承諾。黃迦勒還補了一個旁證：後來以掃與雅各同心埋葬父親（35:29），顯示兩人確實和好了。
第三種讀法直接說那是託辭。講壇註釋記下加爾文持此說，並記下一位註釋家的提問：這裡說話的到底是舊人雅各，還是新人以色列。信望愛的註釋與古澤克也在這一邊，理由是雅各連以掃留人護送都推掉了，他想要的是既得到接納又能分道揚鑣。
經文只寫他說了什麼、去了哪裡，沒有給評語。這是敘事書常見的寫法。
以掃帶四百人本來要做什麼？他為什麼突然變了？
經文沒有交代，這一點要先講清楚。第三十二章寫探子回報「他帶著四百人、正迎著你來」，以掃說了什麼、打算做什麼，僕人一個字都沒帶回來。這一章他跑上前來抱住雅各，中間的轉折經文完全跳過。
註釋家的推測不一致。黃迦勒認為以掃原先來意不善，是神在中間動了工。信望愛的專卷註釋提出另一種可能：那四百人從頭到尾沒有透露攻擊的訊息，以掃可能一開始就打定主意，只要雅各改變了就原諒他；而且以掃若真要動手，不會讓探子平安回去通報。信望愛的註釋還指出一件事實：以掃本來堅持不收禮物，所以他的原諒不是雅各用禮物買到的。
經文留白的地方，讀者能站住的只有結果。以掃跑來、抱住、哭了，這是經文寫出來的；為什麼，是經文沒寫的。
神叫雅各回去，他卻停在疏割和示劍，這算不算不順服？
這一題的兩種讀法都有份量。
一種認為算。神在 31:13 自稱「伯特利的 神」，提醒的是雅各在伯特利許的願；到 35:1 神明說「起來、上伯特利去、住在那裡」。照這個讀法，雅各在疏割蓋房子、在示劍買地，都是停在半路。黃迦勒說得直接：神沒有說祂是疏割的神。古澤克的評語更重，他把第三十四章底拿的事看作停錯地方的後果。
另一種讀法沒有這樣定位。示劍在迦南地內，雅各在那裡買地、築壇、公開稱神為以色列的神，凱爾與德里慈把買地讀成信心的表現，劍橋註釋把築壇讀成他進入迦南時的信仰宣告。照這個讀法，這一章寫的是雅各真的回到了應許之地。
經文本身在這一章沒有下判語。它記下的是：他蓋了房子，他買了地，他築了壇，然後第三十五章神開口叫他上去。兩件事之間有沒有因果，聖經沒有明說。
領受
- 和好的動作往往由虧欠的一方先做。 雅各排隊形、走在最前面、七次俯伏、再三求哥哥收下禮物，這些都是他先動。以掃跑過來之前，經文已經寫了雅各三節的舉動。這不是說和好都能這樣收場，經文只記下這一次；但它至少擺明了一件事，欠人的人要先走那幾步。
- 把奪來的東西按原名還回去。 第 11 節的「禮物」在原文就是他當年奪走的「福分」。雅各沒有含糊帶過，他挑了同一個字。認錯到具體的地步，才擋得住那種「事情都過去了」的模糊處理。
- 和解與同行是兩件事。 以掃要一起走，雅各婉拒；以掃要留人護送，雅各也婉拒。兩兄弟和好了，路還是各走各的。黃迦勒的提醒值得記下：無論是我們得罪別人，或是別人得罪我們，都要盡力和解，但和解了不一定就得住在一起。
- 有些路要走兩段。 神在伯特利遇見雅各，二十年後叫他回去，他先到疏割蓋了房子，再到示劍買地築壇，要到第三十五章才真的上伯特利。經文平鋪直敘地記下這個順序，沒有加註解。屬靈的經歷不會一次到位，雅博渡口那一夜之後，他仍舊需要神再開口一次。
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