一、看見神的軍兵，聽見四百人就怕了
32:1–8
1雅各仍舊行路、 神的使者遇見他。
2雅各看見他們就說、這是 神的軍兵．於是給那地方起名叫瑪哈念。〈就是二軍兵的意思〉
3雅各打發人先往西珥地去、就是以東地、見他哥哥以掃。
4吩咐他們說、你們對我主以掃說、你的僕人雅各這樣說、我在拉班那裡寄居、直到如今。
5我有牛、驢、羊群、僕婢、現在打發人來報告我主、為要在你眼前蒙恩。
6所打發的人回到雅各那裡說、我們到了你哥哥以掃那裡、他帶著四百人、正迎著你來。
7雅各就甚懼怕、而且愁煩、便把那與他同在的人口、和羊群、牛群、駱駝、分作兩隊．
8說、以掃若來擊殺這一隊、剩下的那一隊還可以逃避。
白話說明
這一段的重點在一組落差：雅各先看見神的軍兵，隨即聽見四百人的消息，然後開始自己想辦法。
第 1 節的「神的使者」在原文是複數，來的不只一位。雅各給那地方起名瑪哈念，和合本括號註明「就是二軍兵的意思」。哪兩隊，註釋家有兩種讀法：多數認為一隊是神的軍兵、一隊是雅各自己的隊伍，也有人認為兩隊都指天使。瑪哈念後來成為約但河東的重要城邑，大衛在押沙龍叛變時就是退到那裡（撒母耳記下 17:24）。
西珥地在死海南邊，就是以東。雅各打發人去見以掃，用的稱呼很值得注意：「我主以掃」「你的僕人雅各」。二十年前以撒祝福雅各，說的是「願你作你弟兄的主、你母親的兒子向你跪拜」（27:29）。信望愛的專卷註釋指出，雅各現在等於把那句祝福倒過來說。第 5 節他列出牛、驢、羊群、僕婢，信望愛的註釋認為這是在表明自己已有家業，回來不是為了爭產。
第 6 節的回報只有半句話：以掃帶著四百人正迎著你來。以掃說了什麼，僕人一個字都沒帶回來。四百人是很大的一支隊伍，信望愛的註釋拿亞伯蘭追四王時的三百一十八人（14:14）作對照。雅各的反應是「甚懼怕、而且愁煩」，然後把人和牲畜分作兩隊。他分的這兩隊，用的正是瑪哈念那個字。他剛看過神的兩隊軍兵，轉身自己排出兩隊來逃命。
二、抓住神說過的話禱告
32:9–12
9雅各說、耶和華我祖亞伯拉罕的 神、我父親以撒的 神阿、你曾對我說、回你本地本族去、我要厚待你。
10你向僕人所施的一切慈愛和誠實、我一點也不配得．我先前只拿著我的杖過這約但河、如今我卻成了兩隊了。
11求你救我脫離我哥哥以掃的手、因為我怕他來殺我、連妻子帶兒女一同殺了。
12你曾說、我必定厚待你、使你的後裔如同海邊的沙、多得不可勝數。
白話說明
這是創世記裡最完整的一篇禱告之一，四節話有清楚的骨架。
開頭的稱呼是「耶和華我祖亞伯拉罕的 神、我父親以撒的 神阿」，跟二十年前伯特利那一夜神的自稱（28:13）幾乎一樣。信望愛的專卷註釋指出，舊約人物禱告時很少用這麼長的名字稱呼神，雅各是刻意把神說過的話原樣搬回來。接著他引神的吩咐：「回你本地本族去、我要厚待你」，那是 31:3 的內容。
第 10 節是全篇最重的一句：「你向僕人所施的一切慈愛和誠實、我一點也不配得」。信望愛的註釋指出，這是聖經記載雅各第一次說自己不配。後半句他自己算了一筆帳：「我先前只拿著我的杖過這約但河、如今我卻成了兩隊了」。二十年前他過河時，全部家當是一根杖。
第 11 節講出他真正怕的事，「連妻子帶兒女一同殺了」在古代是形容毫不留情的殺戮的固定說法，凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）指出這是一句成語。第 12 節他再引一次神的應許收尾。古澤克（David Guzik）把這篇禱告的三個支點列得很清楚：神說過的話、承認自己不配、憑著那話開口求。
三、五百五十隻牲畜分批走在前頭
32:13–21
13當夜雅各在那裡住宿、就從他所有的物中拿禮物、要送給他哥哥以掃．
14母山羊二百隻、公山羊二十隻、母綿羊二百隻、公綿羊二十隻、
15奶崽子的駱駝三十隻、各帶著崽子、母牛四十隻、公牛十隻、母驢二十匹、驢駒十匹．
16每樣各分一群、交在僕人手下、就對僕人說、你們要在我前頭過去、使群群相離有空閒的地方。
17又吩咐儘先走的說、我哥哥以掃遇見你的時候、問你說、你是那家的人、要往那裡去、你前頭這些是誰的．
18你就說、是你僕人雅各的、是送給我主以掃的禮物、他自己也在我們後邊。
19又吩咐第二、第三、和一切趕群畜的人說、你們遇見以掃的時候、也要這樣對他說．
20並且你們要說、你僕人雅各在我們後邊．因雅各心裡說、我藉著在我前頭去的禮物解他的恨、然後再見他的面、或者他容納我。
21於是禮物先過去了．那夜雅各在隊中住宿。
白話說明
禱告之後，雅各回頭繼續安排。這一段是他的第二套辦法，做得極為細緻。
禮物分五群。經文列出的數目加起來是五百五十隻，另外還有三十隻母駱駝所帶的崽子沒有計數。信望愛的專卷註釋指出，這樣的規模已經可以跟當時文獻裡一國送給另一國的貢物相提並論。講壇註釋（Pulpit Commentary）注意到公母的比例：送過去的以母畜為主、公畜為輔，收下的人可以直接拿去繁殖。這份禮物既貴重又實用。
分批送是刻意的安排。第 16 節「使群群相離有空閒的地方」，每一群之間留出距離，以掃會一連遇到五次同樣的答話，同樣的名字，同樣一句「他自己也在我們後邊」。第 20 節寫出雅各的算盤：「我藉著在我前頭去的禮物解他的恨、然後再見他的面、或者他容納我」。黃迦勒與信望愛的註釋都指出，「解他的恨」原文直譯是「遮蓋他的臉」，「容納」原文是「仰起臉」。雅各想做的，是先用禮物遮住哥哥臉上的怒容，好讓自己有機會抬起頭來。
四、雅博渡口，有一個人來和他摔跤
32:22–26
22他夜間起來、帶著兩個妻子、兩個使女、並十一個兒子都過了雅博渡口。
23先打發他們過河、又打發所有的都過去．
24只剩下雅各一人．有一個人來和他摔跤、直到黎明。
25那人見自己勝不過他、就將他的大腿窩摸了一把、雅各的大腿窩、正在摔跤的時候就扭了。
26那人說、天黎明了、容我去罷．雅各說、你不給我祝福、我就不容你去。
白話說明
雅博河是約但河東岸的一條支流，渡口指可以涉水過河的淺灘。雅各挑在夜裡讓全家過河，信望愛的專卷註釋指出這在當時是很危險的舉動，好處是以掃不會料到有人敢夜渡。
送完之後，「只剩下雅各一人」。經文接著寫「有一個人來和他摔跤」。主動的是那一位。「摔跤」這個動詞在舊約只出現在這一段，信望愛的註釋與劍橋註釋都認為這裡有刻意的諧音：這個動詞、「雅博」、「雅各」三個字讀起來相近。地名、人名、動作在一句話裡撞在一起。
第 25 節寫「那人見自己勝不過他、就將他的大腿窩摸了一把」。輕輕一摸，關節就脫了臼。經文用「摸」這個字寫這個動作，力量的差距在這一節才顯出來。中世紀的猶太釋經家拉希（Rashi）解釋「大腿窩」是股骨嵌進髖臼的地方，「扭了」是被硬生生扯離關節。
第 26 節那人說天黎明了，容我去罷；雅各的回答是「你不給我祝福、我就不容你去」。他一夜沒有問對方是誰，先要的是祝福。何西阿書回頭寫這一夜時，補上一句經文沒有記的細節：「與天使較力並且得勝、哭泣懇求」（何西阿書 12:5）。抓著不放的那個人，同時在哭。
五、改名以色列，天亮時瘸著腿走
32:27–32
27那人說、你名叫甚麼、他說、我名叫雅各。
28那人說、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因為你與 神與人較力、都得了勝。
29雅各問他說、請將你的名告訴我．那人說、何必問我的名．於是在那裡給雅各祝福。
30雅各便給那地方起名叫毘努伊勒。〈就是 神之面的意思〉意思說、我面對面見了 神、我的性命仍得保全。
31日頭剛出來的時候、雅各經過毘努伊勒、他的大腿就瘸了。
32故此以色列人不吃大腿窩的筋、直到今日、因為那人摸了雅各大腿窩的筋。
白話說明
那人先問名字。這一問不是為了取得資訊。雅各這個名字，和合本在 25:26 自己註明「雅各就是抓住的意思」，以掃在 27:36 也拿這個名字罵過他：「他名雅各豈不是正對麼」。雅各報出自己的名字，等於把過去二十多年的行事風格一起講了出來。
新名字是以色列。這個名字的意思，辭典本身就給出不只一種讀法，值得照實說明。信望愛的原文字典作「上帝勝過」，字根的義項是持續、盡力、堅忍。希伯來文標準辭典 BDB 給的是「神持守、神堅忍」，並註明另有「神爭戰」的理解。凱爾與德里慈作「與神較力的人」，劍橋註釋作「與神較力者，或神較力」，並指出這是照經文自己的解釋語推出來的民間語源。古澤克主張希伯來人名通常以神為主詞，像但以理是「神審判」，所以這個名字應該讀成「神掌權」。信望愛的專卷註釋把幾種都列出來，並提醒一句：名字的字義與第 28 節那句解釋語「你與 神與人較力、都得了勝」並不完全相同。經文給的是後面這句解釋語，字義本身學者沒有一致看法。
雅各反問對方的名字，得到的回答是「何必問我的名」。士師記 13:18 瑪挪亞問耶和華的使者，得到的是同型的回答。那人沒有報名，在那裡給雅各祝福。
雅各給那地方起名毘努伊勒，和合本括號註明「就是 神之面的意思」，接著寫出他自己的解釋：「我面對面見了 神、我的性命仍得保全」。出埃及記 33:20 記下這個觀念的另一面：「人見我的面不能存活」。雅各說的重點在後半句，活著走出來這件事本身就是恩典。
第 31 節「日頭剛出來的時候」，他經過毘努伊勒，腿瘸了。第 32 節是敘事者插進來的一句話，說明以色列人不吃大腿窩的筋這個習慣的由來。劍橋註釋指出一件常被忽略的事：這條規矩沒有出現在摩西律法裡，是後來猶太人自己傳下來的作法，正式的規定記在塔木德。講壇註釋補充，那條筋的原文名稱字源不明，七十士譯本理解為「麻掉的那條筋」。
全章脈絡
- 兩隊 神的軍兵迎面而來，雅各起名瑪哈念；聽見以掃帶四百人就分隊自保（1–8）
- 禱告 抓住神說過的話求祂救命（9–12）
- 送禮 五群牲畜分批走在前頭，要先遮住哥哥的臉（13–21）
- 相搏 把家人全送過河，獨自留下與一個人摔跤到黎明（22–26）
- 改名 得了以色列這個名，天亮時瘸著腿走過毘努伊勒（27–32）
雅各上一次離開迦南，是因為以掃「心裡說、為我父親居喪的日子近了、到那時候、我要殺我的兄弟雅各」（27:41）。二十年來經文沒有再提以掃一個字。這一章他要回去，那句話立刻回到眼前。前一章他才擺脫追上來的岳父，這一章又迎上帶著四百人的哥哥，兩個關口一前一後。
在創世記的結構裡，這是雅各故事的轉軸。第二十五章到三十一章的雅各是抓的人：抓腳跟、抓長子名分、抓福分、抓羊群。這一章他還在抓，抓的對象換了。從第三十三章起他的名字換成以色列，接下來的篇幅逐步轉到約瑟身上。
不讀這一章，下一章那句話會失去出處。雅各對以掃說「我見了你的面、如同見了 神的面」（33:10），用的正是他前一夜給那地方起的名字。第三十五章神在伯特利再說一次「不要再叫雅各、要叫以色列」（35:10），也是回頭確認雅博渡口這一夜。
你可能會問
和雅各摔跤的那一位到底是誰？
先看經文自己給到哪裡。第 24 節用的字是「一個人」。第 28 節那人說「你與 神與人較力、都得了勝」，第 30 節雅各說「我面對面見了 神」。線索到這裡為止，經文從頭到尾沒有直接寫出他是誰。
歷代的讀法主要有幾種。凱爾與德里慈、黃迦勒與信望愛的註釋都讀作耶和華的使者，也就是那不可見的神以可見的方式顯現；何西阿書 12:5 用的字是「天使」，是這個讀法最重要的依據。古澤克讀作道成肉身以前的基督向人顯現。劍橋註釋與講壇註釋則保持距離，明說敘事太簡略，那人是誰、怎麼出現、怎麼開打，經文都沒有交代。猶太傳統另有一支，拉希引《創世記拉巴》，說那是以掃的守護天使。
這幾種讀法背後是不同的解經傳統，這裡並陳，不代讀者決定。經文自己強調的是雅各的結論：他確信自己面對面見了神，而且活了下來。
「以色列」到底是「與神較力」還是「神得勝」？
兩種都有辭典和註釋家支持，這個字的原意學者沒有一致看法。
讀成人是主詞的一派，把名字解作「與神較力的人」或「持守到底的人」，凱爾與德里慈與劍橋註釋走這條路，理由是第 28 節緊接著就說「你與 神與人較力、都得了勝」，經文自己給了解釋。讀成神是主詞的一派，指出希伯來人名的通例是神作主詞，像但以理的意思是「神審判」，主詞落在神身上；古澤克據此主張這個名字應讀成「神掌權」。信望愛的原文字典作「上帝勝過」，BDB 作「神持守」，都在這一支。
有一點兩派都承認：名字的字義與第 28 節的解釋語並不完全對應。聖經取名時常有這種近音的文字遊戲，取的是聲音的呼應，字源上未必嚴格對得起來。要抓住的是經文明說的那一句，其餘的並陳就好。
雅各一面禱告一面送禮分隊，這樣算信心不足嗎？
這一題歷來有兩種完全對立的解釋，黃迦勒的中文註解把它們並排列了出來。
一種認為禱告是把事情交託給神，又禱告又自己盤算，等於對神不放心；照這個讀法，第 7 到 8 節的分隊、第 13 到 21 節的禮物，都是肉體的辦法。古澤克的評價接近這一邊，他指出雅各禱告完立刻回頭用計謀。
另一種認為聖經並不排斥禱告之後運用策略，只要策略不是拿來取代神。持這個讀法的人引尼希米記 4:9-15，那裡是一面禱告一面派人站崗。信望愛的專卷註釋說得直接：積極行動並不代表沒有信心，那是盡上人這一方面的責任。
經文本身沒有給評語。它只記下順序：他先分隊，再禱告，再送禮，最後獨自留下被神摸了一把。敘事書常是這樣，把事情擺出來，判斷留給讀者拿聖經別處去對。
領受
- 看過神的軍兵，不等於就不會害怕。 第 1 到 2 節雅各才遇見神的使者，第 7 節就「甚懼怕、而且愁煩」。他不是沒有憑據的人，憑據就在眼前。經文把這兩件事排在一起，沒有責備他，也沒有替他辯解。信心經歷過的事，遇到下一個關口不會自動生效，這一章把這件事寫得很誠實。
- 禱告最紮實的材料，是神自己說過的話。 雅各這篇禱告從頭到尾在引神的話：神叫他回去的吩咐、神應許的厚待、神說過的後裔如海邊的沙。他沒有列自己的功勞，反而說「我一點也不配得」。憑應許求，跟憑表現求，是兩種不同的站姿。
- 神留下的記號常常是一處軟弱。 那一夜結束時，雅各拿到的是一個新名字和一條瘸腿。他從此走路不一樣了。這件事不能反過來推成「傷痕都是神給的」，經文只寫這一個人、這一次。但它至少擋住一個常見的期待：與神相遇不保證從此變強。
- 經文沒有回答的事，不要替它補。 那人是誰、他為什麼要摔跤、雅各得勝是什麼意思，這一章通篇留白。信望愛的專卷註釋的處理值得學：尊重雅各的經歷，不硬去解釋自己不懂的部分。讀聖經讀到看不透的段落，承認看不透，比湊一個說法安全。
本章參考 Keil-Delitzsch・Pulpit Commentary・Cambridge Bible・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典・Blue Letter Bible 原文辭典・David Guzik・拉希註（Sefaria）