一、臉色變了，神叫他回去
31:1–13
1雅各聽見拉班的兒子們有話說、雅各把我們父親所有的都奪了去、並藉著我們父親的、得了這一切的榮耀。〈榮耀或作財〉
2雅各見拉班的氣色向他不如從前了。
3耶和華對雅各說、你要回你祖你父之地、到你親族那裡去、我必與你同在。
4雅各就打發人、叫拉結和利亞到田野羊群那裡來．
5對他們說、我看你們父親的氣色向我不如從前了．但我父親的 神向來與我同在。
6你們也知道、我盡了我的力量服事你們的父親。
7你們的父親欺哄我、十次改了我的工價．然而 神不容他害我。
8他若說、有點的歸你作工價、羊群所生的都有點．他若說、有紋的歸你作工價、羊群所生的都有紋。
9這樣、 神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。
10羊配合的時候、我夢中舉目一看、見跳母羊的公羊、都是有紋的、有點的、有花斑的。
11 神的使者在那夢中呼叫我說、雅各。我說、我在這裡。
12他說、你舉目觀看、跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的．凡拉班向你所作的、我都看見了。
13我是伯特利的 神．你在那裡用油澆過柱子、向我許過願．現今你起來離開這地、回你本地去罷。
白話說明
雅各動身的理由，經文一口氣給了三個，順序值得注意。先是聽見話（第 1 節），再是看見臉色（第 2 節），最後才是神開口（第 3 節）。
第 1 節那句「得了這一切的榮耀」，和合本自己在小字裡註明「榮耀或作財」。中文註釋家黃迦勒與信望愛的專卷註釋都指出，這個字在這裡取的是財富的意思，詩篇 49:17、以賽亞書 10:3 也是這樣用。拉班的兒子們在算的是家產。第 2 節的「氣色」，原文就是「臉」，指的是表情和態度。今天講「他對我變臉了」，講的正是這一節。
第 3 節神說的是「你要回你祖你父之地、到你親族那裡去、我必與你同在」。二十年前雅各離家時，神在伯特利也說過一句幾乎一樣的話（28:15）。
第 4 節到 13 節是雅各對兩個妻子的交代。他把她們叫到田野羊群那裡，信望愛的註釋認為這是為了保密，免得走漏風聲。他講了四件事：拉班十次改工價、神不容拉班害他、羊群的增長是神給的、神在夢中吩咐他回去。「十次」這個說法，凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）和黃迦勒都指出是「多次、屢次」的表達法，民數記 14:22、約伯記 19:3 同樣這樣用，不是精確計數。
第 9 節值得停一下。第三十章寫的是雅各拿枝子插在水溝裡那一套手法，這裡他一個字都沒提，只說「 神把你們父親的牲畜奪來賜給我了」。黃迦勒的讀法是：雅各承認每一件事背後都有神的掌管。這句話的重量，下面「你可能會問」會處理。
第 13 節神的自稱把二十年接了起來：「我是伯特利的 神．你在那裡用油澆過柱子、向我許過願」。雅各許的願在 28:20-22，內容是「使我平平安安的回到我父親的家、我就必以耶和華為我的 神」。神現在拿那一夜的約來叫他起身。
二、兩個妻子點頭，拉結順手拿走家神像
31:14–21
14拉結和利亞回答雅各說、在我們父親的家裡還有我們可得的分麼、還有我們的產業麼。
15我們不是被他當作外人麼．因為他賣了我們、吞了我們的價值。
16 神從我們父親所奪出來的一切財物、那就是我們、和我們孩子們的．現今凡 神所吩咐你的、你只管去行罷。
17雅各起來、使他的兒子和妻子都騎上駱駝．
18又帶著他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物、往迦南地、他父親以撒那裡去了。
19當時拉班剪羊毛去了．拉結偷了他父親家中的神像。
20雅各背著亞蘭人拉班偷走了、並不告訴他。
21就帶著所有的逃跑．他起身過大河、面向基列山行去。
白話說明
拉結和利亞的回答比雅各更狠。她們說在父家已經沒有分、沒有產業，還說「我們不是被他當作外人麼．因為他賣了我們、吞了我們的價值」。這句控訴有具體的內容。黃迦勒與信望愛的註釋都說明，當時的規矩是男方付的聘禮，父親要留一部分給女兒作嫁妝，或作她日後喪夫、被休時的保障。拉班把雅各十四年的工當聘禮收下，一分也沒有分給女兒。兩個女兒為這件事記了十幾年。
拉班去剪羊毛，這是牧人全年最忙的一段日子，人不在家。經文在這個時間點上放了兩個動作。第 19 節「拉結偷了他父親家中的神像」，第 20 節「雅各背著亞蘭人拉班偷走了」。從原文逐字分析看，這兩句用的是同一個動詞，第 20 節直譯是「偷了亞蘭人拉班的心」。父女兩代人各偷各的，敘事者把它們排在一起。
「神像」原文是 teraphim，信望愛的原文字典的義項是「某種偶像，與占卜用的器具」，凱爾與德里慈說得更細：家中供奉的小型人形神像，一方面當作賜下家業興旺的神來拜，一方面拿來求問吉凶。原文是複數，信望愛的專卷註釋據此推斷拉結大概不只拿了一個。拉結為什麼要拿，經文沒有寫，下面另有一題處理。
「大河」在聖經裡專指幼發拉底河。「基列山」指約但河東岸的山地。他們的方向是西南。
三、拉班追了七天，神夜裡先攔住他
31:22–29
22到第三日、有人告訴拉班、雅各逃跑了。
23拉班帶領他的眾弟兄去追趕、追了七日、在基列山就追上了。
24夜間 神到亞蘭人拉班那裡、在夢中對他說、你要小心、不可與雅各說好說歹。
25拉班追上雅各、雅各在山上支搭帳棚．拉班和他的眾弟兄、也在基列山上支搭帳棚。
26拉班對雅各說、你作的是甚麼事呢、你背著我偷走了、又把我的女兒們帶了去、如同用刀劍擄去的一般。
27你為甚麼暗暗的逃跑、偷著走、並不告訴我、叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴的送你回去。
28又不容我與外孫和女兒親嘴．你所行的真是愚昧。
29我手中原有能力害你、只是你父親的 神昨夜對我說、你要小心、不可與雅各說好說歹。
白話說明
拉班到第三天才得到消息，追了七天在基列山追上。這裡有一個數字上的張力，註釋家的處理並不一致。信望愛的專卷註釋直接給出距離：巴旦亞蘭到基列大約五百公里，並判斷「七日」可能是約略或象徵的數字。講壇註釋（Pulpit Commentary）算的是另一條路：拉班必須一天走六、七十公里才可能七天追到。劍橋註釋則認為古代的敘事本來就不必逐項核對地理精度。經文只寫了兩個數字，怎麼調和，學者沒有一致看法。
第 24 節是這一章的轉軸。神夜間在夢中對拉班說「你要小心、不可與雅各說好說歹」。黃迦勒與信望愛的註釋都指出，「說好說歹」是慣用語，整句的意思是不准開口威脅要害雅各。
接下來拉班的兩段話擺在一起看很有意思。第 27 節他說本來要「歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴的送你回去」，第 29 節他自己講出實話：「我手中原有能力害你、只是你父親的 神昨夜對我說、你要小心、不可與雅各說好說歹。」黃迦勒的評語很直白：拉班若真像他自己描述的那樣慷慨，雅各也不必偷偷摸摸地走。神的一句話沒有改變拉班的心，卻捆住了他的手。
四、拉班搜遍帳棚，神像就壓在女兒身下
31:30–35
30現在你雖然想你父家、不得不去、為甚麼又偷了我的神像呢。
31雅各回答拉班說、恐怕你把你的女兒從我奪去、所以我逃跑。
32至於你的神像、你在誰那裡搜出來、就不容誰存活．當著我們的眾弟兄你認一認、在我這裡有甚麼東西是你的、就拿去。原來雅各不知道拉結偷了那些神像。
33拉班進了雅各、利亞、並兩個使女的帳棚、都沒有搜出來．就從利亞的帳棚出來、進了拉結的帳棚。
34拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裡、便坐在上頭、拉班摸遍了那帳棚、並沒有摸著。
35拉結對他父親說、現在我身上不便、不能在你面前起來、求我主不要生氣．這樣、拉班搜尋神像、竟沒有搜出來。
白話說明
拉班真正在意的是神像。第 30 節他把兩件事並排講：你想回父家，這我理解；為什麼偷我的神像。信望愛的註釋指出這一組對比的諷刺：拉班前一節才說要尊重雅各父親的神，這一節就指控雅各不尊重他的神。
雅各毫不知情，開口就把話說死：「你在誰那裡搜出來、就不容誰存活」。敘事者立刻補上一句「原來雅各不知道拉結偷了那些神像」。他拿性命當擔保，擔保的對象是他最愛的妻子。
拉結把神像藏在駱駝的馱簍裡，那是安在駱駝背上、兩端有口袋的坐鞍，人可以坐在上面。她說「現在我身上不便」，指的是月經。當時的觀念是經期不潔，她坐過的東西也算不潔。講壇註釋指出，這個觀念在摩西律法頒佈以前，亞蘭人與其他古代民族已經有了；拉班沒有去摸那個馱簍，有一部分正是怕沾上不潔。
經文只寫拉結說了什麼、拉班沒有搜著，沒有寫她說的是不是實話。講壇註釋的判斷是多半屬託辭，這是註釋家的推斷，經文沒有下判語。
五、雅各把二十年的帳一次算清
31:36–42
36雅各就發怒斥責拉班說、我有甚麼過犯、有甚麼罪惡、你竟這樣火速的追我。
37你摸遍了我一切的家具、你搜出甚麼來呢、可以放在你我弟兄面前、叫他們在你我中間辨別辨別。
38我在你家這二十年、你的母綿羊、母山羊、沒有掉過胎．你群中的公羊、我沒有吃過．
39被野獸撕裂的、我沒有帶來給你、是我自己賠上、無論是白日、是黑夜、被偷去的、你都向我索要。
40我白日受盡乾熱、黑夜受盡寒霜、不得合眼睡著、我常是這樣。
41我這二十年在你家裡、為你的兩個女兒服事你十四年、為你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工價。
42若不是我父親以撒所敬畏的 神、就是亞伯拉罕的 神與我同在、你如今必定打發我空手而去． 神看見我的苦情、和我的勞碌、就在昨夜責備你。
白話說明
搜不出東西，雅各二十年的火氣一次燒起來。這段話是全章最長的發言，內容全是牧人的職業細節。
第 38 節「你的母綿羊、母山羊、沒有掉過胎」，說的是他照顧到位，一胎都沒有流掉。第 39 節講的是損失怎麼算。依當時的規矩，牲畜被野獸撕裂或被偷走，牧人把殘骸拿給主人看就算交代，不必賠償；出埃及記 22:10-13 後來把這條寫成明文條例。雅各說他一律自己賠上。第 40 節「白日受盡乾熱、黑夜受盡寒霜」是那一帶的實況，曠野日夜溫差極大。
第 41 節把年數列清楚：十四年換兩個女兒，六年換羊群。第一段十四年，雅各連工資都沒有，工資就是妻子。
第 42 節是全章的鑰節。雅各說「若不是我父親以撒所敬畏的 神、就是亞伯拉罕的 神與我同在、你如今必定打發我空手而去． 神看見我的苦情、和我的勞碌、就在昨夜責備你。」前一半講的是若沒有神他會落到什麼地步，後一半講的是神做了什麼：神看見了。整章從第 1 節的「聽見」、第 2 節的「看見」，走到這裡變成神看見。
古澤克（David Guzik）注意到一件事：雅各在這段話裡稱呼神，用的一直是父親的神、亞伯拉罕的神，沒有一次說「我的神」。他跟這位神的關係還隔著一代人。
六、堆石頭立約，各自回自己的地方
31:43–55
43拉班回答雅各說、這女兒是我的女兒、這些孩子是我的孩子、這些羊群也是我的羊群、凡在你眼前的都是我的．我的女兒、並他們所生的孩子、我今日能向他們作甚麼呢。
44來罷、你我二人可以立約、作你我中間的證據。
45雅各就拿一塊石頭立作柱子。
46又對眾弟兄說、你們堆聚石頭．他們就拿石頭來堆成一堆、大家便在旁邊吃喝。
47拉班稱那石堆為伊迦爾撒哈杜他、雅各卻稱那石堆為迦累得。〈都是以石堆為證的意思〉
48拉班說、今日這石堆作你我中間的證據．因此這地方名叫迦累得、
49又叫米斯巴、意思說、我們彼此離別以後、願耶和華在你我中間鑒察。
50你若苦待我的女兒、又在我的女兒以外另娶妻、雖沒有人知道、卻有 神在你我中間作見證。
51拉班又說、你看我在你我中間所立的這石堆、和柱子．
52這石堆作證據、這柱子也作證據、我必不過這石堆去害你、你也不可過這石堆和柱子、來害我．
53但願亞伯拉罕的 神、和拿鶴的 神、就是他們父親的 神、在你我中間判斷．雅各就指著他父親以撒所敬畏的 神起誓。
54又在山上獻祭、請眾弟兄來吃飯．他們吃了飯、便在山上住宿。
55拉班清早起來、與他外孫和女兒親嘴、給他們祝福、回往自己的地方去了。
白話說明
拉班的回應說明他其實沒有被說服。第 43 節他把所有權宣告一遍：女兒是我的、孩子是我的、羊群是我的、凡在你眼前的都是我的。講完這一串，他才承認自己拿他們沒辦法，於是提議立約。
石堆有兩個名字。拉班叫它伊迦爾撒哈杜他，雅各叫它迦累得，和合本在括號裡註明「都是以石堆為證的意思」。前者是亞蘭文，後者是希伯來文。凱爾與德里慈認為這是列祖故鄉通行亞蘭語的最早證據；講壇註釋補了一句：至於哪一種才是列祖原本的語言，學者沒有辦法確定。
第 49 節那句「願耶和華在你我中間鑒察」，出處是米斯巴這個名字，意思是守望台。這句話今天常被拿來當離別祝福，那是誤用，下面另有一題處理。
第 52 節的條款仔細讀會發現兩邊並不對等。講壇註釋點出這一點：拉班說的是「我必不過這石堆去害你」，雅各要守的是不越過石堆和柱子。第 50 節還多加一條，只約束雅各一個人：不可苦待拉班的女兒，也不可另娶。
第 53 節拉班說「但願亞伯拉罕的 神、和拿鶴的 神、就是他們父親的 神、在你我中間判斷」。這裡的「判斷」在原文是複數動詞。黃迦勒、劍橋註釋與凱爾與德里慈都認為，拉班很可能把亞伯拉罕的神和拿鶴的神當成兩位不同的神，各自為自家人主持公道；講壇註釋則認為他仍可能指同一位神的不同關係。雅各的回應沒有含糊：他只指著他父親以撒所敬畏的神起誓，沒有跟著把拿鶴的神也請上來。
第 54 節獻祭、請眾弟兄吃飯的是雅各，拉班沒有獻。立約雙方同席吃祭肉，在當時表示彼此接納。第 55 節收尾很冷：拉班清早起來，與外孫和女兒親嘴、祝福，然後回自己的地方去了。信望愛的註釋注意到那份名單裡沒有雅各。二十年的翁婿，最後立的是互不侵犯的約。
全章脈絡
- 變臉 拉班兒子眼紅、拉班臉色轉冷，神在這時候叫雅各回去（1–13）
- 啟程 兩個妻子表態，趁剪羊毛動身，拉結拿走家神像（14–21）
- 追趕 拉班追了七天在基列山追上，神夜裡先警告過他（22–29）
- 搜索 拉班搜遍每一頂帳棚，神像壓在拉結身下沒被摸著（30–35）
- 清算 雅各把二十年的委屈一次講完（36–42）
- 立約 堆石為證，彼此不越界，各自回自己的地方（43–55）
二十年前雅各是空手逃出家門的，枕頭是一塊石頭（28:11）。這一章他往回走，帶著兩房妻子、兩個使女、十一個兒子和大批牲畜。第二十九章到第三十章寫的是他在拉班家怎麼被欺、怎麼還手，篇幅集中在娶妻和羊群；這一章是那段關係的結帳，把二十年的委屈、神的介入、雙方的界線一次講完。
不讀這一章，後面兩件事會落空。第一件在下一章：雅各禱告時說「我先前只拿著我的杖過這約但河、如今我卻成了兩隊了」（32:10），他算的正是這二十年。第二件在第三十五章：神叫雅各上伯特利，雅各吩咐全家「你們要除掉你們中間的外邦神」（35:2），家裡怎麼會有外邦神像，答案就在這一章第 19 節。
你可能會問
拉結為什麼要偷父親的神像？
經文只寫了這個動作，一個字都沒有解釋動機。歷代解經提出過幾種讀法，各有依據。
一種是為了阻止拉班用神像占卜，查出他們逃走的方向，講壇註釋列了這一說。一種是產權說：古代近東的努斯泥板顯示，家神像與家業繼承有關，握著神像等於握著財產的憑據，黃迦勒、凱爾與德里慈、古澤克都提到這個背景；信望愛的專卷註釋同時指出這個解釋的難處，雅各本來就不繼承拉班的家業，拿走神像對他沒有實際好處。第三種是拉結自己仍受當地信仰影響，想帶著家神保平安，講壇註釋與劍橋註釋傾向這一說。第四種是報復，信望愛的註釋認為她敢坐在神像上這件事，反而說明她對神像沒什麼敬意，動機比較像出氣。猶太傳統另有一說：中世紀的釋經家拉希（Rashi）引《創世記拉巴》，說她是要把父親從拜偶像裡拉出來。
這幾種讀法互不相容，經文沒有給答案。可以確定的只有兩件事：拉結拿走了它們，而這件事後來要到第三十五章才被清理掉。
雅各在第 9 節說羊群是神奪來賜給他的，可是第三十章明明是他自己動手弄的，這樣講算誠實嗎？
這一題要分開兩層來看。
第三十章確實記下雅各用枝子和分群的手法（30:37-42），經文在那裡只敘述，沒有給評語。這一章他向妻子交代時，把整件事講成神的作為，並且說神在夢中指給他看跳母羊的公羊都是有紋有點的。信望愛的專卷註釋提出一種讀法：把第 8 到 16 節當作第三十章的補充來讀，就會看見那段成果背後有神的手介入。枝子插在水溝裡這種做法本身不會改變小羊的花色，成果要有另外的解釋。黃迦勒的說法接近：雅各承認每一件事的背後都有神的掌管和准許。
另一層是這段話的場合。雅各正在說服兩個妻子離家，話有立場。經文沒有評論他這番話誠不誠實，也沒有評論那個夢是不是他為了說服妻子而提的。信望愛的註釋把兩種可能都列了出來，沒有選邊。讀敘事書常會碰到這種留白：作者把人物的話原樣記下來，判斷留給讀者拿經文自己去對。
「願耶和華在你我中間鑒察」常被印在卡片上當離別祝福，這樣用對嗎？
不對，而且方向剛好相反。
這句話出自第 49 節，說話的是拉班。上下文是兩個彼此不信任的人在劃界線：你不可越過這石堆來害我，我也不越過去害你；你若苦待我女兒、另娶妻，雖然沒有人看見，有神作見證。黃迦勒的中文註解為這一句設了「問題改正」的專段，說得很清楚：米斯巴的原意是因為彼此不能信任，只好求神鑒察，以免相害。劍橋註釋的判斷一樣，說今天流行的用法「忽略了上下文」。古澤克把這句話的實際語氣翻成白話：你若越線，神會追究。
這不影響經文本身的分量。神確實鑒察人所行的，這一點聖經別處講得很多。要注意的只是這一節的語境：拉班說這句話是為了防範。用錯地方，聽的人會把一句戒備的話當成溫情的道別。
領受
- 神看見，是這一章給的答案。 第 42 節雅各說「 神看見我的苦情、和我的勞碌」。他二十年裡沒有一次得到拉班的公道，工價改了又改，損失一律自己吞。經文沒有寫神在那二十年裡對他說過什麼，也沒有寫他中途有沒有得到解釋。到最後給出來的不是補償的清單，是「神看見了」這一句。被虧待而說不出口的人，這一節值得記住：神的沉默不等於神沒有在看。
- 神約束惡人的手，常常不聲不響。 第 24 節神在夢中警告拉班，雅各當時完全不知道，是第 29 節從拉班嘴裡才聽見。他以為自己是靠腳程和運氣逃過來的，實情是有一句話先攔在前面。多數的保守發生在人不知道的地方，事後才被拼出來，或者根本沒有人告訴我們。
- 人可以在同一件事上又敬虔又算計。 雅各把羊群歸功給神，也確實聽見了神叫他回去，同時挑拉班不在家的時候動身，走了三天才被發現。拉結留在雅各身邊，也把家神像塞進馱簍。經文兩樣都記，沒有替他們調和。人的信心與人的手段常常同時運轉，這一章不美化它，也不因此否定神在其中的工作。
- 有些關係只能走到互不侵犯。 最後那個石堆是界碑。二十年的翁婿，最後立的約是彼此不越界，拉班離開時甚至沒有跟雅各親嘴。經文把這件事平鋪直敘地記下來，沒有加一句和好的收尾。有些關係做得到和睦，有些只做得到不再互相傷害，聖經沒有假裝每一段都能修復。
本章參考 Keil-Delitzsch・Pulpit Commentary・Cambridge Bible・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典・David Guzik・拉希註（Sefaria）