一、以撒要私下把祝福給以掃
27:1–5
1以撒年老、眼睛昏花、不能看見、就叫了他大兒子以掃來、說、我兒、以掃說、我在這裡。
2他說、我如今老了、不知道那一天死。
3現在拿你的器械、就是箭囊、和弓、往田野去為我打獵．
4照我所愛的作成美味、拿來給我吃、使我在未死之先、給你祝福。
5以撒對他兒子以掃說話、利百加也聽見了。以掃往田野去打獵、要得野味帶來。
白話說明
以撒這時一百三十七歲。這個數字是從後面的經文回推的：雅各下埃及時一百三十歲（47:9），那年荒年已過兩年（45:6），約瑟三十歲見法老（41:46），約瑟出生時雅各已為拉班作工十四年（31:41），一路減下來，雅各離家時七十七歲；以撒六十歲生下雙子（25:26），所以是一百三十七。黃迦勒與聖經綜合解讀給的是同一套算法。他實際上活到一百八十歲（35:28），這一天之後還有四十三年。
他為什麼覺得自己快死了，經文沒有交代。黃迦勒與聖經綜合解讀都推測與他同父異母的哥哥以實瑪利死於一百三十七歲有關（25:17）。這層是推論。
第 1 節那個動作才是這一章所有麻煩的起點：他只叫了以掃來。信望愛的專卷註釋指出當時的常規，宣佈祝福、處理產業通常是公開進行的，要召集所有兒子與相關的男性親屬（49:1-2 就是這樣做的）。私下辦，一來顯出偏心，二來給了調包的空間。
以撒手上有兩件他不可能不知道的事。神在 25:23 說過「大的要服事小的」，以掃在 25:33 起過誓把長子的名分賣了。凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）的判斷是他把神說過的話擱在一邊；Pulpit Commentary 給兩種可能，忘了，或者刻意讓做父親的偏愛蓋過天上的旨意。古澤克（David Guzik）的講法最直接：他在肉體裡行事，推著他的是那盤野味。
第 2 節「我如今老了、不知道那一天死」這句話有法律的分量。聖經綜合解讀引努斯（Nuzi）出土的泥版指出，當時口授的遺言具有效力，開場白就是這一類的話。
二、利百加的計畫，每一步都想過了
27:6–17
6利百加就對他兒子雅各說、我聽見你父親對你哥哥以掃說、
7你去把野獸帶來、作成美味給我吃、我好在未死之先、在耶和華面前給你祝福。』
8現在我兒、你要照著我所吩咐你的、聽從我的話。
9你到羊群裡去、給我拿兩隻肥山羊羔來、我便照你父親所愛的、給他作成美味。
10你拿到你父親那裡給他吃、使他在未死之先、給你祝福。
11雅各對他母親利百加說、我哥哥以掃渾身是有毛的、我身上是光滑的．
12倘若我父親摸著我、必以我為欺哄人的、我就招咒詛、不得祝福。
13他母親對他說、我兒、你招的咒詛歸到我身上、你只管聽我的話、去把羊羔給我拿來。
14他便去拿來、交給他母親、他母親就照他父親所愛的、作成美味。
15利百加又把家裡所存大兒子以掃上好的衣服、給他小兒子雅各穿上。
16又用山羊羔皮、包在雅各的手上、和頸項的光滑處．
17就把所作的美味和餅、交在他兒子雅各的手裡。
白話說明
第 6 節的用詞先透露了這個家的裂痕。利百加對雅各說的是「你父親」「你哥哥」，好像那兩個人跟她無關。黃迦勒與信望愛的專卷註釋都注意到這種距離感，一家四口分成了兩個陣營。
第 7 節她轉述的話多了一句。以撒原話（第 4 節）沒有「在耶和華面前」，這是她加上去的。黃迦勒的解讀是她要把這件事講得更嚴重，好推雅各動手。
第 9 到 16 節看得出她準備得很周到：兩隻山羊羔她自己下廚，因為雅各煮不出那個味道；以掃的禮服拿出來給雅各穿；連手上和頸項光滑的地方都用山羊羔皮包住。第 8、9 節在原文是命令的語氣，這件事由她主導。凱爾與德里慈與 Pulpit Commentary 都提到那些皮取自東方的長毛山羊，毛色黑而柔，跟歐洲山羊的皮很不一樣，羅馬人甚至拿它替代人的頭髮。黃迦勒補充，長子的禮服平時收在放了香草的箱子裡防蟲蛀，所以第 27 節以撒才會聞到香氣。
第 12 節是這一段最誠實的一句話。雅各的顧慮全落在被摸出來以後他要承擔什麼，這件事對不對，他一個字都沒問。黃迦勒、信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀三家的評語一樣：他怕的是後果，不是罪。
第 13 節利百加把咒詛攬到自己身上。凱爾與德里慈認為她是憑著對神應許的信心行動，但她認定任何手段都可以用。信望愛的專卷註釋提出一個反問：以撒連要收回祝福都做不到，咒詛真要臨到，也未必轉得過去。這裡真正該問的是另一件事：神在 25:23 已經親口把話說死了，她跟雅各從頭到尾沒有求問過神，也沒有跟任何人商量。
三、四道檢查，一道一道被繞過去
27:18–29
18雅各到他父親那裡說、我父親、他說、我在這裡、我兒、你是誰。
19雅各對他父親說、我是你的長子以掃、我已照你所吩咐我的行了．請起來坐著、吃我的野味、好給我祝福。
20以撒對他兒子說、我兒、你如何找得這麼快呢．他說、因為耶和華你的 神使我遇見好機會得著的。
21以撒對雅各說、我兒、你近前來、我摸摸你、知道你真是我的兒子以掃不是。
22雅各就挨近他父親以撒．以撒摸著他說、聲音是雅各的聲音、手卻是以掃的手。
23以撒就辨不出他來、因為他手上有毛、像他哥哥以掃的手一樣、就給他祝福。
24又說、你真是我兒子以掃麼、他說、我是。
25以撒說、你遞給我、我好吃我兒子的野味、給你祝福。雅各就遞給他、他便吃了．又拿酒給他、他也喝了。
26他父親以撒對他說、我兒、你上前來與我親嘴。
27他就上前與父親親嘴．他父親一聞他衣服上的香氣、就給他祝福、說、我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。
28願 神賜你天上的甘露、地上的肥土、並許多五穀新酒．
29願多民事奉你、多國跪拜你．願你作你弟兄的主、你母親的兒子向你跪拜．凡咒詛你的、願他受咒詛．為你祝福的、願他蒙福。
白話說明
以撒並沒有老糊塗。他一連查了四次。第 18 節先問「你是誰」，第 20 節懷疑速度太快，第 21 到 23 節動手摸，第 26、27 節叫他上前親嘴。聖經綜合解讀的觀察值得記下來：他用了聽覺、觸覺、味覺、嗅覺，唯獨沒有求問神。
第 20 節是雅各說得最重的一句話。他把神的名搬出來替自己的謊背書。Pulpit Commentary 稱它為不敬虔的謊言，用的字是輕率的褻瀆。劍橋註釋注意到一個細節，他說的是「耶和華你的 神」，不是我的神；黃迦勒、聖經綜合解讀與信望愛的專卷註釋都指出這一點，並且接到 28:21，雅各要到伯特利遇見神之後才說得出「以耶和華為我的神」。
第 22 節那句話讀起來像判詞：聲音是雅各的聲音、手卻是以掃的手。以撒的耳朵是對的，他選擇相信手。
第 27 到 29 節的祝福在原文是詩體。內容三層：田地的出產（甘露、肥土、五穀新酒），列國的臣服，以及在弟兄中的首位。最後一句「凡咒詛你的、願他受咒詛．為你祝福的、願他蒙福」，是神在 12:3 對亞伯拉罕說過的話。凱爾與德里慈注意到這段用的是「神」，沒有用「耶和華」，重心落在兄弟之間的位置，還沒有把亞伯拉罕之約完整交出去，那要等到 28:3-4 以撒清醒地再祝福雅各一次。
四、以掃回來，只差一步
27:30–40
30以撒為雅各祝福已畢、雅各從他父親那裡才出來、他哥哥以掃正打獵回來。
31也作了美味、拿來給他父親、說、請父親起來、吃你兒子的野味、好給我祝福。
32他父親以撒對他說、你是誰、他說、我是你的長子以掃。
33以撒就大大的戰兢、說、你未來之先、是誰得了野味拿來給我呢、我已經吃了、為他祝福、他將來也必蒙福。
34以掃聽了他父親的話、就放聲痛哭、說、我父阿、求你也為我祝福。
35以撒說、你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。
36以掃說、他名雅各豈不是正對麼．因為他欺騙了我兩次、他從前奪了我長子的名分、你看、他現在又奪了我的福分。以掃又說、你沒有留下為我可祝的福麼。
37以撒回答以掃說、我已立他為你的主、使他的弟兄都給他作僕人、並賜他五穀新酒可以養生、我兒、現在我還能為你作甚麼呢。
38以掃對他父親說、父阿、你只有一樣可祝的福麼、我父阿、求你也為我祝福．以掃就放聲而哭。
39他父親以撒說、地上的肥土必為你所住、天上的甘露必為你所得．
40你必倚靠刀劍度日、又必事奉你的兄弟、到你強盛的時候、必從你頸項上掙開他的軛。
白話說明
第 30 節把時間差寫得極短：才出來，正回來。
第 33 節「以撒就大大的戰兢」。這個反應各家的解釋方向一致。凱爾與德里慈說他在那一刻認出神的旨意已經成就，人攔不住。Pulpit Commentary 說那是良心醒過來，跟自尊受傷無關。中世紀的猶太釋經家拉希（Rashi）引他爾根譯本把這個字譯成「困惑」，另引米大示說他看見陰間在以掃腳下裂開，那是猶太傳統的解讀，經文本身沒有這樣說。
接下來那半句才是關鍵：「我已經吃了、為他祝福、他將來也必蒙福。」拉希對這句話有一個很值得聽的註解，說以撒補上這一句，是為了免得有人說「雅各要不是騙了父親就得不到祝福」，所以他在清醒的狀態下又自願確認了一次。希伯來書 11:20 把這件事算進信心的名單，說以撒因著信給雅各以掃祝福。
第 36 節以掃的話裡有兩個字在原文很像。長子的名分是 bekorah，福分是 berakah；他這句話把兩個詞並排放在一起。同一節裡「他欺騙了我兩次」的動詞，字根與「雅各」這個名字相同，辭典的義項是緊跟在後、暗中襲擊、詐騙。中文譯本讀不出這層，所以他那句「他名雅各豈不是正對麼」在中文裡像是罵人，在原文裡是一個很尖的雙關。黃迦勒與聖經綜合解讀都點出了這組字。
第 37 節以撒攤手。信望愛的專卷註釋在這裡下了一句評語：他把所有福氣都給了一個兒子，所以現在一樣也拿不出來。第 38 節以掃的第二次痛哭，七十士譯本在這裡多一句「以撒默然不語」，和合本照希伯來文正文，這裡不做取捨。
第 39 節的譯法要留意。和合本作「地上的肥土必為你所住、天上的甘露必為你所得」，讀起來像祝福。原文那個介系詞可以解成「屬於」，也可以解成「遠離」。凱爾與德里慈、劍橋註釋、信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀都認為這裡取「遠離」較合，因為肥土與甘露前一段已經給了雅各，而以東人所住的西珥山地正是崎嶇少雨的地方；現代英文譯本 ESV 與 NASB 也是這樣處理。Pulpit Commentary 兩說並列，並且指出一個難處：第 28 節給雅各的祝福用的是同一個文法形式，同形不同解，總有些武斷。這一節學者沒有一致的看法。
第 40 節後來一項一項應驗。撒母耳記下 8:14 記大衛在以東全地設立防營，以東人歸服；列王紀下 8:20 記約蘭年間以東人背叛猶大，自己立王。凱爾與德里慈把這條線一路拉到主前二世紀。
五、殺意、逃亡，和一個說得出口的理由
27:41–46
41以掃因他父親給雅各祝的福、就怨恨雅各、心裡說、為我父親居喪的日子近了、到那時候、我要殺我的兄弟雅各。
42有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加、他就打發人去、叫了他小兒子雅各來、對他說、你哥哥以掃想要殺你、報仇雪恨。
43現在我兒、你要聽我的話、起來逃往哈蘭我哥哥拉班那裡去．
44同他住些日子、直等你哥哥的怒氣消了．
45你哥哥向你消了怒氣、忘了你向他所作的事、我便打發人去把你從那裡帶回來．為甚麼一日喪你們二人呢。
46利百加對以撒說、我因這赫人的女子、連性命都厭煩了．倘若雅各也娶赫人的女子為妻、像這些一樣、我活著還有甚麼益處呢。
白話說明
第 41 節以掃連時間表都排好了：等父親的喪期。信望愛的專卷註釋算過，那時以撒還有四十三年可活。他心裡想的話後來傳到利百加耳中，可見他不只是想想。
第 44 節利百加說的是「住些日子」。實際上雅各在拉班家待了二十年（31:38、41）。經文沒有記下利百加的死，也沒有再寫她和雅各見面。信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀都指出，她很可能到死都沒有再見到這個兒子。
第 45 節那句「為甚麼一日喪你們二人呢」講的是實際後果：以掃殺了雅各，以掃自己也要償命。她的算盤打贏了，代價是一天失去兩個兒子的風險，加上實際上二十年見不到一個。
第 46 節她給丈夫的理由避開了真正的原因。以掃要殺人這件事她一個字沒提，她講的是赫人媳婦讓她厭煩性命。凱爾與德里慈、Pulpit Commentary 與劍橋註釋都指出這是託辭，目的是讓以撒主動送雅各去巴旦亞蘭。這個理由選得很準，因為 26:34-35 那兩樁婚事確實讓兩位老人家愁煩。夫妻之間話說到要拐彎才講得出口，這個家的裂痕在最後一節寫得最清楚。
全章脈絡
- 私授 以撒眼睛昏花，單獨叫以掃去打獵，準備把祝福給他（1-5）
- 設局 利百加聽見，備妥山羊羔、禮服與羊皮，逼雅各頂替（6-17）
- 得手 雅各連謊帶誓，繞過四道檢查，領走了長子的祝福（18-29）
- 識破 以掃回來，以撒大大戰兢卻不收回，以掃領到一段不同的話（30-40）
- 逃亡 以掃立意殺弟，利百加另編一個理由把雅各送往哈蘭（41-46）
這一章之前，二十五章神已經說了「大的要服事小的」，以掃已經賣掉長子的名分；二十六章末了他娶了兩個赫人女子，使父母心裡愁煩。以撒手上握著這三件事，仍然決定祝福以掃。
在創世記的結構裡，這是以撒故事的收尾，也是雅各故事的開場。從第 43 節那句「逃往哈蘭」開始，敘事的重心離開別是巴，跟著雅各走二十年，直到三十三章他回來與以掃相見。全卷的節奏在這裡轉了一次。
不讀這一章，後面幾件事會看不出味道。一是二十九章雅各的婚禮，拉班用大女兒頂替小女兒，他早上一看才發現，那句「你為甚麼欺哄我呢」跟他自己在這一章做的事是同一手。二是三十二章他改名為以色列，改的正是這一章被以掃罵過的那個名字。三是三十三章他見以掃時一連七次俯伏在地，跟第 29 節「願你作你弟兄的主」剛好倒了過來。
你可能會問
利百加和雅各用騙的拿到祝福，神為什麼沒有追究？經文是不是在贊成？
經文沒有在這一章給評語，但它把後果全寫出來了，而且寫得很密。雅各當天就要逃命，二十年在舅舅手下作工，工價被改了十次（31:41）。利百加從此可能再沒見過小兒子。以掃恨了他二十年。以撒的家從這一天起裂成兩半。敘事把帳單一項一項列出來，這是舊約敘事給判語的常見方式。
註釋家對利百加的評估相當一致。凱爾與德里慈認為她是憑著對應許的信心行動，可是她認定任何手段都可以用。古澤克說得更白：她沒有信神會成就祂說過的話，改用自己的辦法去「做對的事」。聖經綜合解讀補了一個很要緊的角度，這件事其實多此一舉，神既然已經說了「大的要服事小的」，祂會自己負責成就。
還有一件事要分開。神確實使用了這一章的結果，希伯來書 11:20 把以撒的祝福算進信心的名單。這不表示過程被追認。經文能同時記下兩件事：一個人的手段是敗壞的，神的計畫照樣往前走。把這兩件混在一起，就會讀出「反正神會收拾殘局」這種結論，而那正是這一章的當事人付了最重代價的地方。
以撒為什麼不能把祝福收回來？說出口的話真有那麼大的效力嗎？
在當時的觀念裡，臨終的祝福不是一句祝賀。黃迦勒的說明是：列祖時代父親臨終前的祝福具有約束力，一經出口不能更改，並且帶著預言的性質。聖經綜合解讀引努斯泥版指出，長子的地位由父親指定，一經指定就不能更改，臨終床上口授的遺言更是如此，而口授遺言的固定開場白正是第 2 節那種話。這解釋了為什麼以撒說「我已經吃了、為他祝福」之後，整件事就定了。
註釋家再往前走一步。凱爾與德里慈說，祝福的效力不在人的意志，那是神託付給父親職分的權柄，人不能任意收回。古澤克把重點放在另一邊：真正使這句話生效的是神的旨意，不是以撒的嘴。所以第 33 節他戰兢，戰兢之後說出來的是「他將來也必蒙福」。拉希的註解值得一起讀：以撒補這一句，是要斷掉「雅各不騙就得不到」這個說法，他在清醒的狀態下自願再確認了一次。
希伯來書說以掃「號哭切求、卻得不著門路使他父親的心意回轉」，是不是說有人想悔改也來不及了？
先看和合本怎麼譯的。希伯來書 12:17 那句話的落點在「使他父親的心意回轉」，回轉的是以撒的心意，不是以掃的悔改沒有被接納。這一節講的是那個祝福已經定了，眼淚改變不了以撒的口。
再看以掃哭的是什麼。第 36 節他自己說了：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。第 38 節他求的是「你只有一樣可祝的福麼」。從頭到尾他要的是那份福，沒有一句提到二十五章那個誓是他自己起的。古澤克的判斷是這些眼淚出於利益落空的懊惱，Pulpit Commentary 的說法是他為損失難過，不是為自己的輕慢難過。信望愛的專卷註釋更直接：只看 25:32 會以為以掃豁達，看到這一章就知道他當年是輕看。
所以這一段擋掉的是這一種算盤：以為屬靈的東西可以先賣掉，等到需要的時候再哭回來。真心想回頭的人，不在這一節的射程裡。
領受
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知道神說了什麼，跟照著做是兩件事。 這一章四個人手上都有資訊。以撒知道神說過大的要服事小的，也知道以掃賣過名分；利百加知道神諭；雅各知道自己買到了名分；以掃知道自己起過誓。四個人沒有一個照著已知的去行，各自動手去拿自己要的。這一章的荒謬不是出於無知。
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謊言會長大。 雅各先說「我是你的長子以掃」，再說「耶和華你的 神使我遇見好機會」，最後被問到臉上還答一句「我是」。第一句出口以後，後面每一句都是為了撐住前一句。人很少一次跨到最遠的地方，都是一句補一句補過去的。
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偏心不會只傷一個人。 以撒只叫一個兒子來，利百加只保一個兒子，結果是四個人全部受損：以撒被騙、以掃失福、雅各逃亡、利百加失去雅各。第 37 節那句「我還能為你作甚麼呢」，是把福氣全押在一個人身上以後才會出現的窘境。
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神的計畫沒有被詭計推動，也沒有被詭計攔住。 這章結束時，祝福確實落在雅各身上，跟 25:23 說的一樣。同時雅各在拉班家被人用大女兒頂替小女兒，收到同一種手法；回鄉見哥哥時，他一連七次俯伏在地才敢走近。人搶來的東西，神照樣算數，也照樣讓他用二十年把那個名字重新學一次。
本章參考 Keil-Delitzsch・Pulpit Commentary・Cambridge Bible・華人基督徒查經資料網站・聖經綜合解讀・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典・David Guzik・拉希註（Sefaria）