第二章

一、第七日神歇了工，把那一日分別出來

2:1–3

白話說明

六日的記載到這三節才算收尾，最後一日做的事情是停下來。

「造齊了」和「已經完畢」在原文是同一個字，意思是完成、結束。「歇了他一切的工、安息了」這句話裡的動詞，字面意思是終止、停止。信望愛的專卷註釋、古澤克（David Guzik）與黃迦勒的中文註解在這一點上一致：這裡沒有疲累的成分，停下來是因為工作做完了。黃迦勒並且指出，神所歇下的是創造之工，管理宇宙的工作祂沒有停（約翰福音 5:17）。

第 3 節做了兩件事：賜福給第七日，並且把它定為聖日。這是聖經裡第一件被分別出來歸給神的東西，被分別出來的是一段時間。

前六日每一日都以「有晚上、有早晨」結尾，第七日沒有。凱爾與德里慈（Keil-Delitzsch）和劍橋註釋（Cambridge Bible）都注意到這個省略。凱爾與德里慈在這裡讀出指向永遠安息的一層意思，同時提醒不要把這個細節推得太遠。

還有一處抄本上的差異可以順帶知道。信望愛的專卷註釋指出，七十士譯本、撒瑪利亞五經與敘利亞譯本在第 2 節作「到第六日」，很可能是譯者不希望讀者誤會神在第七日還在做工。和合本照希伯來文正文寫「到第七日」，這裡不做取捨。

二、鏡頭拉近：還沒有雨，神用塵土造人

2:4–7

白話說明

第 4 節換了說話的位置。前面是從高處看整個宇宙，從這裡開始鏡頭落到地面上，落到一個人身上。

「來歷」是創世記的分段公式，全卷出現十三次。凱爾與德里慈與 Pulpit Commentary 都強調，這個字帶出來的是某人某物之後發生的事，並不指向它的來源；所以第 4 節的作用是替下文立標題。信望愛的專卷註釋補了一個觀察：這是全卷唯一一次「來歷」後面沒有接人名。

神的稱呼也換了。第一章一律用「神」，從 2:4 到 3:24 全部改成「耶和華　神」，信望愛的專卷註釋數過，這個雙名在這一段出現二十一次，舊約其他地方極少這樣用。黃迦勒的中文註解的說明是，「耶和華」是神與人來往立約時所用的名字。

第 5 到 6 節寫的是還沒有的東西：野地沒有草木、田間沒有菜蔬、天上沒有降雨、地上沒有人耕地。和合本這裡寫「霧氣」，這個字怎麼譯沒有定論。劍橋註釋列出古譯本的分歧：七十士譯本作「泉源」，拉丁譯本作「泉」，他爾根作「雲」，也有學者比對亞述文把它讀成水流。信望愛的專卷註釋同樣說這個字可能指霧，也可能指地下湧出的泉。凱爾與德里慈與 Pulpit Commentary 讀成從地面升起再落回地面的水氣。

第 7 節是這一章的核心動作。註釋家指出這裡的「造」與第一章的兩個「造」都不同，那是陶匠捏塑器皿用的動詞。人的名字與「土地」音近，凱爾與德里慈說這個名字本身就在提醒人他從哪裡來。

和合本這一節寫「有靈的活人」，今天聽起來像在說人特有的靈魂。凱爾與德里慈、劍橋註釋、信望愛的專卷註釋都指出，同樣的說法用在 1:20、1:21、1:24 的水族與走獸身上（和合本在那裡譯作「有生命的物」「活物」）。人與動物在這一節的分別落在前半句：神親自把生氣吹進他的鼻孔。

三、神栽了一個園子，園中有兩棵樹和四道河

2:8–14

白話說明

人被造出來之後，神替他預備了住的地方。

「伊甸」的字義沒有定論，各家依據不同的古代語言給出三種可能：喜樂、平原、水源充足的土地。「園子」指的是有人照管的花園或果園。後來通行的「樂園」一詞來自七十士譯本，凱爾與德里慈指出那個希臘字本身的意思是圍起來的地方。

第 9 節先講樹，兩棵有名字的樹都在「園子當中」。這兩棵樹留到後面兩段再處理。

第 10 到 14 節是四道河。希底結就是底格里斯河，伯拉就是幼發拉底河，四家註釋一致。另外兩道，比遜和基訓，位置無法確定，各家給的推測差距很大：凱爾與德里慈往亞美尼亞高地找，劍橋註釋把基訓讀成尼羅河、比遜讀成波斯灣一帶，信望愛的專卷註釋認為在波斯灣北部或更北，黃迦勒的中文註解直接說已無法確定。連「古實」是哪裡都有兩說：劍橋註釋讀成非洲的古實，信望愛的專卷註釋與黃迦勒都認為這裡指的是美索不達米亞東邊的一支民族。

和合本第 12 節寫「珍珠」，今天聽起來像蚌殼裡產的珠子。這個字指什麼，學者沒有把握，一說是一種類似沒藥的樹脂，一說是某種白色寶石。

這段地理描述有它的作用。作者花了五節寫方位、物產與河名，信望愛的專卷註釋據此判斷伊甸園指的是一個真實存在過的地點，不作寓意讀。至於今天能不能按圖找到它，四家註釋的答案都是不能。

四、修理看守，並一條不可吃的命令

2:15–17

白話說明

人在園子裡領到兩樣東西：一份差事，一條禁令。

「修理看守」直譯是「使他耕種它、看守它」。凱爾與德里慈與信望愛的專卷註釋都強調，人在犯罪以前就有工作要做，園子不是讓人閒著的地方。「看守」要防備誰，經文沒有說；Pulpit Commentary 與黃迦勒都從這個字推出當時已經有需要防備的對象。那一層是推論，經文本身沒有寫。

第 16 節的允許範圍很寬：園中各樣樹上的果子都可以吃。信望愛的專卷註釋提醒，這句話的範圍包括生命樹，3:22 也顯示生命樹本來沒有被禁。

第 17 節是唯一的限制，並且附上後果。「必定死」在原文是把「死」這個字連著寫兩次，用來加重語氣。信望愛的專卷註釋對這句話的說明是：重點在「吃了以後一定會死」，不在「吃的那一天當場斷氣」。凱爾與德里慈的讀法相同，並且指出果子本身沒有毒性，死是違命的後果。這個「死」除了身體的死，還牽涉到與神隔絕；黃迦勒的中文註解在這個字底下直接寫「隔絕，分離」。

至於這棵樹的名字到底是什麼意思，各家的答案不一樣，後面「你可能會問」處理。

五、獨居不好，那人替一切活物起名

2:18–20

白話說明

第 18 節出現創造以來的第一句「不好」。第一章七次說「好」（1:4、1:10、1:12、1:18、1:21、1:25、1:31），這裡第一次說有一件事不好，內容是那人單獨在那裡。

和合本譯作「配偶幫助他」的說法，值得把原文擺出來看一次。這裡是兩個字：「幫助」（ezer）與「相配」（kenegdo），後者的字面意思是「在他前面」「與他相當」。凱爾與德里慈的翻法是「一個他一看見就能在其中認出自己的幫助者」，劍橋註釋說重點在性情上的相稱，不在兩人完全相同，古澤克說這個詞指的是與男人對等的夥伴，黃迦勒的中文註解寫「與他同等而相配，可以和他面對面相交」。信望愛的專卷註釋的直譯是「造一個相當的幫助者」。五家在同一個方向上。中文的「幫助」聽起來像下屬，原文的重點在「配得上」。

第 19 到 20 節把命名的工作交到人手上。第一章的命名全部由神做（1:5、1:8、1:10），這裡第一次換人。信望愛的專卷註釋指出，被帶到人面前的不包括海裡的生物。凱爾與德里慈認為能命名代表對那樣東西有真實的認識，劍橋註釋把這一段稱作分類能力的起頭。

這一段結束在一句話上：「只是那人沒有遇見配偶幫助他。」信望愛的專卷註釋讀出這一節的敘事作用：神讓那人自己走完一遍，自己得出這個結論，下一段的動作才接得上。

六、神造了女人，二人成為一體

2:21–25

白話說明

神沒有再用一次塵土。

「肋骨」這個字在舊約別處解作「側邊」，多數譯本與註釋讀成肋骨，也有人認為是別的骨頭。這一段怎麼讀，解經傳統有分歧：凱爾與德里慈、Pulpit Commentary、古澤克與黃迦勒都當作實際發生過的事，劍橋註釋則把肋骨讀成象徵的寫法，重點在表達男女的親近，不在生理過程。兩種讀法在這裡並陳。

第 23 節是那人開口說的第一句話，而且是一句詩。「這是我骨中的骨、肉中的肉」後來在舊約成了固定說法，用來表示同宗同族（創世記 29:14、37:27，士師記 9:2，撒母耳記下 5:1）。那句「可以稱他為女人、因為他是從男人身上取出來的」，在希伯來文裡是一組音近的字，中文的「女人」「男人」正好也留住了這層關係。

第 24 節是作者插進來的話，不是亞當說的。凱爾與德里慈、劍橋註釋與信望愛的專卷註釋在這一點上一致，Pulpit Commentary 保留兩種可能。這一節寫的是離開的方向：離開父母的是男方。信望愛的專卷註釋也提醒，這句話的句型是平述句，不是命令句。

第 25 節收在赤身露體並不羞恥上。這句話怎麼讀，兩家的落點不同：劍橋註釋讀成孩童式的天真，Pulpit Commentary 明確不接受「心智未成熟」這種解法，主張這裡講的是沒有罪的坦然。信望愛的專卷註釋的說明是，這個字在這裡帶著坦蕩、不設防的意思，罪進來以後它才轉成負面。

這一節的用字會在下一章第一句立刻被接走，那是第三章要處理的事。

全章脈絡

1. 安息　第七日神歇了創造的工，賜福給那一日並定為聖日（1–3）
2. 拉近　鏡頭從宇宙落到一塊還沒有雨、沒有人耕的地上（4–6）
3. 造人　神用塵土造人，把生氣吹進他的鼻孔（7）
4. 園子　神栽了伊甸的園子，園中有兩棵樹，園外分出四道河（8–14）
5. 禁令　人被安置在園裡修理看守，領到一條不可吃的命令（15–17）
6. 起名　神說那人獨居不好，那人替一切活物起了名（18–20）
7. 配偶　神造了女人，二人成為一體，赤身露體並不羞恥（21–25）

第一章寫完六日就交代了「甚好」，第七日的安息還沒有講。這一章先把六日的工收尾，然後回頭補第六日那兩節沒有寫開的事：人是怎麼被造的、被放在哪裡、領了什麼差事、憑什麼有配偶。

在創世記的結構裡，2:4 是分水嶺。「來歷」這個公式在這裡第一次出現，全卷後面用它一段一段往下推，把創世記推進成一串家族史。1:1 到 2:3 是全卷的序，從 2:4 開始才是敘事。神的稱呼也在這裡換成「耶和華　神」，一直用到第三章結束。

不讀這一章，第三章會有一半看不懂。蛇的第一句問話衝著 2:16-17 來，女人的回答與神的原話差在哪裡要對照才看得出來；3:17 的勞苦要對照 2:15 的修理看守；3:24 由基路伯把守的生命樹，是 2:9 立在園子當中、原本可以隨意吃的那一棵；3:7 那句「才知道自己是赤身露體」，要接到 2:25 的「並不羞恥」才有重量。

你可能會問

第一章和第二章的次序對不上，是不是有兩份彼此矛盾的創造記載？

差異確實存在。第一章的次序是植物、動物、人（男女同時），第二章的次序是人、園子、動物、女人。神的稱呼、用字、寫法也都換了。這一點解經傳統上有兩種處理，本站並陳。

劍橋註釋依據來源分析，把 1:1 到 2:4 上半歸給一份材料（祭司典），2:4 下半到 25 節歸給另一份（先知典），理由是兩段的文體、用詞與神名系統性地不同。

凱爾與德里慈、Pulpit Commentary、古澤克與信望愛的專卷註釋則讀成互補。他們的依據落在 2:4 的「來歷」公式上：這個字帶出的是後續發展，第二章是第一章第六日的細部展開，不是另起一份完整的創造記載。Pulpit Commentary 特別回應了神名不同這一點，認為稱呼改變是因為敘事的重心從宇宙轉到人。

要留意的是，兩派都不認為第二章在數點創造的先後次序。第二章的動物是「用土所造成的野地各樣走獸」被帶到人面前，敘事的重點在人替牠們起名，不在牠們哪一天被造。

「分別善惡的樹」到底是什麼意思？神為什麼要立這樣一棵樹？

樹名的意思，各家給的答案不同。劍橋註釋列了四種可能（法術的知識、性的成熟、文明的智識、道德的分辨），並偏向最後一種。凱爾與德里慈認為那是人本來可以藉著順服達到的一種像神的分辨力，走上違命這條路以後拿到的就成了另一種。Pulpit Commentary 認為那棵樹是「對與錯」這個界線的具體代表。信望愛的專卷註釋給了兩個方向：吃了它表示人要自己決定什麼是善什麼是惡，或者這棵樹是用來識別人的善惡，也可能兩層都有。

至於神為什麼立這棵樹，經文沒有解釋，只寫了禁令的內容。信望愛的專卷註釋的推論是：神若給人自由卻不給任何可選的餘地，那個自由是空的；有背叛的可能，順服才算數。那是註釋家的推論，經文本身沒有這樣說。

經文明說的部分是次序：神先把整座園子給了人（2:16），再留下一棵（2:17）。允許在前，限制在後，範圍上前者大得多。

神說女人是「幫助」他的，這是不是說女人比男人低一等？

這一節在中文裡容易讀歪，原因出在「幫助」這個詞。

原文是兩個字合起來的說法：「幫助」加上「相配」，後者的字面意思是「在他前面」「與他相當」。五家註釋在方向上一致。凱爾與德里慈的翻法是「一個他一看見就能在其中認出自己的幫助者」。劍橋註釋說重點在性情上的相稱，並直言英文的「help meet」沒有把這個意思譯出來。古澤克說這個詞指的是與男人對等而互補的夥伴。黃迦勒的中文註解寫「與他同等而相配，可以和他面對面相交」。信望愛的專卷註釋的直譯是「造一個相當的幫助者」。

經文自己的敘事也指向同一個方向。神先讓那人替所有活物起名，走完一遍之後結論是「沒有遇見配偶幫助他」（2:20）。動物不夠格，缺的就是那個「相當」。那人第一句話說的是「我骨中的骨、肉中的肉」（2:23），講的是同一種材質、同一個來源。

領受

1. 神做完工之後做的第一件事，是把一段時間分別出來。 2:3 賜福給第七日並定為聖日，這是聖經裡第一件被稱為聖的東西，而被分別出來的是一段時間，不是一個地方，也不是一件器物。人被造出來的時候，這一日已經在那裡等他了。停下來這件事，在人開始工作以前就先被立好了。
2. 人領到的工作在犯罪以前就有了。 2:15 說神把那人安置在伊甸園，使他修理看守。這句話擺在第三章的咒詛以前。工作本身沒有被列進刑罰裡，3:17-19 加上去的是勞苦、荊棘和汗流滿面。這兩件事分開看，讀第三章的時候才不會把整個工作的概念都算到咒詛頭上。
3. 創造裡的第一句「不好」，講的是一個人單獨在那裡。 第一章七次說好，這裡第一次說不好（2:18）。神給的解決辦法是造一個相配的幫助者，而那人拿到的第一個反應是開口作詩（2:23）。人需要另一個人，這件事在經文裡有神自己的評語撐著。
4. 這一章把婚姻的根據放在創造裡。 2:24 是作者插進來的一句話，講離開、連合、成為一體三個動作，並且擺在人犯罪以前。耶穌被法利賽人問到離婚的時候，回頭引的正是這一節（馬太福音 19:4-6），理由是「起初」就是這樣定的。這一節的分量來自它的位置。

本章參考　Keil-Delitzsch・Cambridge Bible・Pulpit Commentary・David Guzik・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典