一、正熱的中午，三個人站在對面
18:1–8
1耶和華在幔利橡樹那裡、向亞伯拉罕顯現出來．那時正熱、亞伯拉罕坐在帳棚門口。
2舉目觀看、見有三個人在對面站著．他一見、就從帳棚門口跑去迎接他們、俯伏在地、
3說、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要離開僕人往前去。
4容我拿點水來、你們洗洗脚、在樹下歇息歇息．
5我再拿一點餅來、你們可以加添心力、然後往前去、你們既到僕人這裡來、理當如此。他們說、就照你說的行罷。
6亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉說、你速速拿三細亞細麵調和作餅。
7亞伯拉罕又跑到牛群裡、牽了一隻又嫩又好的牛犢來、交給僕人、僕人急忙豫備好了。
8亞伯拉罕又取了奶油和奶、並豫備好的牛犢來、擺在他們面前、自己在樹下站在旁邊、他們就吃了。
白話說明
幔利橡樹在希伯崙，13:18 記過亞伯蘭搬到那裡居住並築了一座壇。「那時正熱」指的是中午，當地人午休的時間。信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀都指出這個時間點有意思：正常人不會在這種天氣趕路，所以第 2 節那三個人一站在對面，本身就不尋常。
接下來是一連串的動作，讀起來很急。跑去迎接、俯伏在地、拿水、備餐、站在旁邊伺候。「俯伏在地」是當時向貴客問安的姿勢，23:7 亞伯拉罕向赫人下拜、33:3 雅各向以掃下拜，用的是同一個動作。洗腳也是待客的必要環節，當時穿的是有底無幫的涼鞋，走一趟路腳上全是灰。
份量要算一算才看得出這場招待的規格。亞伯拉罕嘴上說「拿點水」「一點餅」，信望愛的專卷註釋指出原文用的字真的就是「一點點」，那是主人的謙詞。實際端出來的是三細亞細麵。一細亞約七公升，三細亞約二十公升，等於一伊法，遠超過三個人吃得完的量。另外還牽了一隻又嫩又好的牛犢交給僕人豫備，聖經綜合解讀指出，牛犢在當時不是日常吃的東西。「奶油」的原文是凝結的奶，劍橋註釋說那是東方一種消暑的乳製品。全部備妥以後，主人自己站在樹下伺候，那是僕人的位置。
第 8 節末尾寫「他們就吃了」。天使到底有沒有真的吃，兩個傳統的答案不一樣。凱爾與德里慈與 Pulpit Commentary 都主張是真的吃，凱爾與德里慈拿復活的基督在門徒面前吃東西作類比；信望愛的專卷註釋走的是同一條路，引路加福音 24:43 復活的耶穌吃魚。猶太傳統的讀法不同，拉希（Rashi）引《巴比倫塔木德》說他們是看起來在吃，並從這裡引出一條待人接物的規矩：人到一個地方，不要跟當地的習慣作對。
二、帳棚裡那一聲暗笑被叫破
18:9–15
9他們問亞伯拉罕說、你妻子撒拉在那裡、他說、在帳棚裡。
10三人中有一位說、到明年這時候、我必要回到你這裡、你的妻子撒拉必生一個兒子．撒拉在那人後邊的帳棚門口、也聽見了這話。
11亞伯拉罕和撒拉年紀老邁、撒拉的月經已斷絕了。
12撒拉心裡暗笑、說、我既已衰敗、我主也老邁、豈能有這喜事呢。
13耶和華對亞伯拉罕說、撒拉為甚麼暗笑、說、我既已年老、果真能生養嗎。
14耶和華豈有難成的事麼．到了日期、明年這時候、我必回到你這裡、撒拉必生一個兒子。
15撒拉就害怕、不承認、說、我沒有笑．那位說、不然、你實在笑了。
白話說明
第 9 節是全段的轉折。客人問「你妻子撒拉在那裡」。劍橋註釋指出，客人直接叫得出這個名字，必定讓亞伯拉罕吃驚，這是他們身分的第一個線索。而且那是新名字，上一章才改的（17:15）。
第 10 節的應許亞伯拉罕已經聽過一次（17:21），這一次是說給帳棚裡的人聽的。「明年這時候」的原文字面是「生命足月的時候」，信望愛的專卷註釋說多數譯本作明年，是依亞喀得文裡「生命」可以指一年的用法；同一節「必要回到」在原文是連續兩個「返回」，用重複來加重語氣。
撒拉的反應寫得很細。第 11 節是敘事者插進來的一句旁白，把身體的實況講明；第 12 節寫她心裡暗笑，暗笑用的正是上一章亞伯拉罕那個字，也是「以撒」名字的字根。她自己的話裡有兩個字要看：「衰敗」原文是穿破、變舊，「喜事」在辭典裡指的是歡愉。她算的是自己這一邊。
第 13 節經文才第一次明說耶和華就在這三個人裡面。祂問的話沒有繞彎，直接把撒拉心裡那句複述出來，然後接上第 14 節：「耶和華豈有難成的事麼」。那個動詞的辭典義項是「超越自己的能力、難以達成的」，同時也是「奇妙的」；信望愛的直譯作「耶和華有奇妙做不到的事嗎」。劍橋註釋提醒，七十士譯本這一句的譯法，在天使對馬利亞說的那句話裡有回響（路 1:37）。
第 15 節收得很短。撒拉害怕，說「我沒有笑」；那位說「不然、你實在笑了」。經文沒有因為這一句就收回什麼，第 14 節的日期照樣算數。古澤克（David Guzik）注意到這一點：不信被指出來了，應許沒有被撤回。
三、神把要作的事先告訴亞伯拉罕
18:16–21
16三人就從那裡起行、向所多瑪觀看、亞伯拉罕也與他們同行、要送他們一程。
17耶和華說、我所要作的事、豈可瞞著亞伯拉罕呢．
18亞伯拉罕必要成為強大的國、地上的萬國都必因他得福。
19我眷顧他、為要叫他吩咐他的眾子、和他的眷屬、遵守我的道、秉公行義、使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。
20耶和華說、所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於我。
21我現在要下去、察看他們所行的、果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼．若是不然、我也必知道。
白話說明
「要送他們一程」是當地的送客習慣。信望愛的專卷註釋指出一個細節：第 16 節「向所多瑪觀看」的那個動詞，到 19:27-28 亞伯拉罕再一次觀看那片地時又出現，而且經文特別寫他站的是「他從前站在耶和華面前的地方」。同一個動作，同一個位置，中間隔著一整場毀滅。
第 17 節是一句自問：「我所要作的事、豈可瞞著亞伯拉罕呢」。理由寫在第 18 到 19 節。「我眷顧他」的原文直譯是「我已經認識他」，黃迦勒、信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀在這一點上一致。聖經另有三處稱亞伯拉罕為神的朋友（代下 20:7、賽 41:8、雅 2:23）。第 19 節說明了目的：叫他吩咐眾子和眷屬遵守神的道、秉公行義。信望愛的專卷註釋據此讀出這一章的邏輯：神要毀滅所多瑪這件事本身，就是祂做事方式的一次示範，而亞伯拉罕要把這套方式教下去。
第 20 到 21 節換了語氣。「聲聞於我」的那個「聲」，原文指的是悲痛的哭喊，信望愛的專卷註釋讀成被壓迫者的控訴之聲。「我現在要下去、察看」是擬人的說法，黃迦勒與聖經綜合解讀都指出，神無所不知，並不需要真的從天上下來才知道詳情；信望愛的專卷註釋補一句，同一個「下去」在 11:5 巴別塔那裡也出現過，那是神施行審判前的固定寫法。
第 21 節末了那句「若是不然、我也必知道」留了一個口子。信望愛的專卷註釋認為，正是這句話讓亞伯拉罕敢在下一段開口。
四、亞伯拉罕開口問一個原則
18:22–26
22二人轉身離開那裡、向所多瑪去、但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。
23亞伯拉罕近前來說、無論善惡、你都要剿滅麼。
24假若那城裡有五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人饒恕其中的人麼。
25將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的．審判全地的主、豈不行公義麼。
26耶和華說、我若在所多瑪城裡見有五十個義人、我就為他們的緣故、饒恕那地方的眾人。
白話說明
第 22 節有一處古老的註記要交代。馬所拉學者（中世紀整理希伯來文聖經的抄本學者）把這一節列為文士修訂之一，認為原本寫的可能是「耶和華仍舊站在亞伯拉罕面前」，後人覺得讓神站在人面前的說法不夠恭敬，就把兩邊對調。拉希、劍橋註釋、Pulpit Commentary 與信望愛的專卷註釋都記下這件事，Pulpit Commentary 把它評為拉比的一種想法，劍橋註釋則指出各種古譯本在這一節的讀法上並沒有出現不一致。這裡照和合本的正文寫，不做取捨。
第 23 到 25 節是全章的重心。亞伯拉罕開口問的是一個原則：無論善惡都要剿滅嗎。羅得的名字從頭到尾沒有出現在這段禱告裡。第 25 節把這個原則講到底，「將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的．審判全地的主、豈不行公義麼」。
黃迦勒、聖經綜合解讀與信望愛的專卷註釋在這一句上完全一致：亞伯拉罕求情的根據是神自己作事的法則，他求的方式從頭到尾都繞著這一點走。劍橋註釋把這個原則講得更廣：神的作為不能是隨興的，祂不會像外邦的神那樣行事。劍橋註釋還指出，義人與惡人一同受苦這個問題，正是約伯記整卷書在處理的題目。
第 26 節神接受了這個原則。有一件事值得對照：後來神藉耶利米說，只要在耶路撒冷城裡找得到一個行公義、求誠實的人，祂就赦免那城（耶 5:1）。黃迦勒與信望愛的專卷註釋都把這節經文放在這裡對讀。
五、從五十講到十，然後停住
18:27–33
27亞伯拉罕說、我雖然是灰塵、還敢對主說話．
28假若這五十個義人短了五個、你就因為短了五個毀滅全城麼．他說、我在那裡若見有四十五個、也不毀滅那城。
29亞伯拉罕又對他說、假若在那裡見有四十個怎麼樣呢．他說、為這四十個的緣故、我也不作這事。
30亞伯拉罕說、求主不要動怒、容我說．假若在那裡見有三十個怎麼樣呢．他說、我在那裡若見有三十個、我也不作這事。
31亞伯拉罕說、我還敢對主說話、假若在那裡見有二十個怎麼樣呢．他說、為這二十個的緣故、我也不毀滅那城。
32亞伯拉罕說、求主不要動怒、我再說這一次、假若在那裡見有十個呢．他說、為這十個的緣故、我也不毀滅那城。
33耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了．亞伯拉罕也回到自己的地方去了。
白話說明
接下來是六次問答，數目一路往下：五十、四十五、四十、三十、二十、十。信望愛的專卷註釋把這個節奏標出來，第一步只減五，看神怎麼回答，往後就改成一次減十。
亞伯拉罕的措辭也一路變。第 27 節「我雖然是灰塵、還敢對主說話」，原文是「塵土爐灰」兩個字，凱爾與德里慈與 Pulpit Commentary 讀成人的來歷與結局：出於塵土，終於爐灰。第 30 節和第 32 節兩次說「求主不要動怒」，信望愛的專卷註釋認為這顯示他自己也覺得問得過頭了。
為什麼停在十，經文沒有交代，各家給的答案不同。拉希引猶太傳統說，亞伯拉罕想到洪水的時候有挪亞一家八個人，仍然救不了那一代，所以不再往下求；吉爾（John Gill）引《創世記拉巴》，說十個人構成一個會眾，凡有十個義人的地方就得保全；黃迦勒推測亞伯拉罕估計羅得一家至少湊得出十個人，結果高估了；古澤克的推想接近，認為亞伯拉罕以為羅得至少帶了幾個人歸向神。凱爾與德里慈不猜理由，只指出隨後的審判證明了一件事：所多瑪連十個義人都沒有。
第 33 節寫的是「耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了」。信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀都注意到，這場對話從頭到尾是神主導的：話題是神先提起的（17 節），神留下來等他開口（22 節），停在哪裡也是神決定的（33 節）。
這場代求沒有保住那座城。它保住的是一個人，19:29 明文記下：「當 神毀滅平原諸城的時候、他記念亞伯拉罕、正在傾覆羅得所住之城的時候、就打發羅得從傾覆之中出來」。
全章脈絡
- 接待 中午三個人站在對面，亞伯拉罕跑去迎接、備上盛宴（1-8）
- 報信 客人指名問撒拉，定下明年生子的日期，撒拉暗笑被叫破（9-15）
- 透底 神說明為什麼不瞞亞伯拉罕，並宣告所多瑪的罪已經上達（16-21）
- 立則 亞伯拉罕問審判全地的主豈不行公義，神接受這個原則（22-26）
- 議數 從五十一路問到十，然後停住，神說完話就走了（27-33）
上一章神已經把約講完了：改名、割禮、指名以撒，並說「到明年這時節」。第十八章接著發生的事，讓那個日期第一次進到撒拉自己的耳朵裡。同時，第 16 節鏡頭一轉向所多瑪，另一條線就接了上來。羅得早在 13:12-13 就把帳棚挪到所多瑪，經文當時已經寫下那城的人「在耶和華面前罪大惡極」。
在創世記的結構裡，這一章是一個接點。它把兩件看起來無關的事放在同一天：一個家裡即將有孩子，一座城即將被毀。第 19 節把兩件事接起來，神要亞伯拉罕的後代學會「遵守我的道、秉公行義」，而所多瑪就是這條道最沉重的一次示範。
不讀這一章，後面兩件事會缺一塊。一是 19:29「他記念亞伯拉罕」，那句話的來歷在這裡；沒有第 22 到 33 節，讀者不會知道亞伯拉罕曾為那座城站著求過。二是 21:6 撒拉抱著孩子說「神使我喜笑」，那句話是在回應第 12 節帳棚裡的那一聲暗笑，兩處必須對著讀。
你可能會問
這三個人到底是誰？
經文自己給了兩個定位。第 13 節說話的是耶和華，19:1 說到所多瑪去的是兩個天使。所以三位裡有一位是耶和華，另外兩位是使者。這一點各家沒有爭議。
再往下就分了。Pulpit Commentary 特別聲明，這是耶和華帶著兩個受造的天使，不能讀成三位一體的顯現。古澤克採另一條路，主張以人的形象出現的那一位是道成肉身以前的基督，理由是新約說父神沒有人看見過。猶太傳統的讀法完全不同：拉希引《創世記拉巴》說三位都是天使，各有一件差事，一個報信、一個傾覆所多瑪、一個醫治亞伯拉罕，因為一個天使不辦兩件事；吉爾記下塔木德甚至給了三個名字。
亞伯拉罕當時知不知道，各家也不一致。凱爾與德里慈認為他一見面就認出其中一位是主；劍橋註釋認為要到第 9 節客人叫出撒拉的名字，他才起疑；信望愛的專卷註釋與聖經綜合解讀傾向他一開始並不知道，並引希伯來書 13:2 為證，那裡說有人接待客旅，接待到的其實是天使，自己並不知道。這幾種讀法都放著，經文本身沒有寫亞伯拉罕心裡怎麼想。
撒拉笑了被責備，亞伯拉罕在上一章也笑了，為什麼沒事？
先看經文本身的差別。17:17 亞伯拉罕是俯伏在地笑的，笑完接著開口向神求（17:18）；18:12 撒拉是躲在帳棚裡心裡暗笑，被叫破以後說「我沒有笑」（18:15）。經文對亞伯拉罕的笑沒有給評語，對撒拉的笑則記下了神的糾正。
註釋家的處理不完全一致。凱爾與德里慈區分得最明確，說亞伯拉罕的笑出於驚喜，撒拉的笑出於懷疑；Pulpit Commentary 與吉爾的方向相同。另一邊，劍橋註釋認為亞伯拉罕的笑同樣帶著不信的成分，並提到保羅在羅馬書 4:19 談過亞伯拉罕當時心裡想到的實況；信望愛的專卷註釋的說法最保守，直說亞伯拉罕笑的動機經文沒有交代。
有一件事可以確定。神在第 14 節給的回應是一個問句；第 15 節把撒拉的否認頂回去，日期照樣算數。經文沒有在這裡評比兩個人誰的信心比較好。到 21:6，那個笑變成了公開的喜笑，經文用同一個字收尾。
亞伯拉罕跟神討價還價，這樣禱告可以嗎？
先看他在做什麼。他問的每一句都是同一個形式：假若有幾個義人，你還毀滅嗎。他沒有提羅得的名字，也沒有訴苦，他要確認的是神的作事法則。黃迦勒說他是先確立了可以和神對話的基礎，再逐步問下去；聖經綜合解讀說他是在謙卑地探求神的旨意；信望愛的專卷註釋的說法最直接：他的「問」就是他的「求」。
註釋家對這種禱告的評價相當高。凱爾與德里慈說這種看起來像在講價的祈求，正是真禱告的本質，並引主耶穌講半夜求餅的比喻，路加福音 11:8 說那人拿到餅，是因為他一直求下去。古澤克從另一頭看，認為神給亞伯拉罕這個機會，是要在他身上養出代求者的心腸。
有一點要防。這一段不是一套可以照抄的禱告技巧，把數字往下砍不會讓神多讓一步。第 33 節寫得很清楚，結束談話的是神。這場對話的真正結果在 19:29，那座城照樣毀了，羅得被救出來了。神給的比亞伯拉罕求的少了一座城，多了一個具體的人。
領受
-
這一整章從一頓飯開始。 第 2 到 8 節沒有一句屬靈的話，全是水、餅、牛犢、奶和一個站著伺候的老人。生子的日期、所多瑪的結局、那場關於公義的對話，全都發生在這頓飯之後。希伯來書 13:2 回頭指這一段的時候，講的也是這件事：接待客旅的人，接待到的有時遠超過他自己知道的。
-
神把撒拉的笑叫破了，日期沒有改。 第 15 節那句「不然、你實在笑了」是一次糾正，第 14 節的應許在糾正之前就已經說完，在糾正之後也沒有更動。人常常以為自己的不信會讓事情作廢。這一段記下的順序是：神先立定，再指出，然後照樣成就。
-
代求最有力的地方，是它站在神的性情上。 亞伯拉罕求的方式值得學。他說的是審判全地的主豈不行公義。從頭到尾，他沒有提羅得是他的姪兒，也沒有替羅得說一句好話。他把自己要求的事，接在神本來就是的那一位身上。這也是為什麼第 26 節神一口答應。
-
求到十就停了，結果神做的比十更細。 所多瑪連十個義人也沒有，那城照樣毀了。但 19:29 說神記念亞伯拉罕，把羅得從傾覆之中打發出來。亞伯拉罕求的是整城的存留，神做的是把人領出來。禱告沒有照原樣被答應，經文卻在同一件事上記下神另外做了什麼，這一點值得放在心裡。
本章參考 Keil-Delitzsch・Pulpit Commentary・Cambridge Bible・Gill’s Exposition・華人基督徒查經資料網站・信望愛 a2z 專卷註釋・信望愛原文字典・聖經綜合解讀・David Guzik・拉希註（Sefaria）