一、迦薩：妓女與城門
16:1–3
1參孫到了迦薩、在那裡看見一個妓女、就與他親近。
2有人告訴迦薩人說、參孫到這裡來了．他們就把他團團圍住、終夜在城門悄悄埋伏、說、等到天亮我們便殺他。
3參孫睡到半夜、起來、將城門的門扇、門框、門閂、一齊拆下來、扛在肩上、扛到希伯崙前的山頂上。
白話說明
迦薩是非利士五大城中最南端的一座，參孫深入敵境，又是憑眼目行事——「看見一個妓女、就與他親近」（16:1），和 14:1 看見亭拿女子的模式一模一樣。經過十五章的血戰，他的破口一個也沒有處理。
迦薩人埋伏在城門，打算等天亮動手。城門是一座城防禦的咽喉，也是主權的象徵。參孫半夜起來，把門扇、門框、門閂整個拆下來扛走，一路扛到「希伯崙前的山頂上」——希伯崙在猶大山地，離海邊平原的迦薩有六十公里以上，而且一路上坡。這是對非利士人誇示式的羞辱：你們的城門在我肩上。
這一段的功能是告訴讀者：參孫的力量此刻仍然完好，他也自認為無人能制。正因如此，接下來的墜落才顯得驚心。
二、大利拉三次套問
16:4–14
4後來參孫在梭烈谷喜愛一個婦人、名叫大利拉。
5非利士人的首領上去見那婦人、對他說、求你誆哄參孫、探探他因何有這麼大的力氣、我們用何法能勝他、捆綁剋制他、我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。
6大利拉對參孫說、求你告訴我、你因何有這麼大的力氣、當用何法捆綁剋制你。
7參孫回答說、人若用七條未乾的青繩子捆綁我、我就軟弱像別人一樣。
8於是非利士人的首領拿了七條未乾的青繩子來、交給婦人、他就用繩子捆綁參孫。
9有人豫先埋伏在婦人的內室裡．婦人說、參孫哪、非利士人拿你來了。參孫就掙斷繩子、如掙斷經火的麻線一般．這樣他力氣的根由人還是不知道。
10大利拉對參孫說、你欺哄我、向我說謊言．現在求你告訴我當用何法捆綁你。
11參孫回答說、人若用沒有使過的新繩捆綁我、我就軟弱像別人一樣。
12大利拉就用新繩捆綁他、對他說、參孫哪、非利士人拿你來了。有人豫先埋伏在內室裡．參孫將臂上的繩掙斷了、如掙斷一條線一樣。
13大利拉對參孫說、你到如今還是欺哄我、向我說謊言．求你告訴我、當用何法捆綁你。參孫回答說、你若將我頭上的七條髮綹、與緯線同織就可以了。
14於是大利拉將他的髮綹與緯線同織、用橛子釘住、對他說、參孫哪、非利士人拿你來了。參孫從睡中醒來、將機上的橛子、和緯線、一齊都拔出來了。
白話說明
梭烈谷就在參孫家鄉瑣拉一帶——前兩個女人在非利士的城，這一個就在家門口。大利拉是參孫故事裡唯一被記下名字的女人；經文沒有說她的族裔，只說參孫「喜愛」她。
非利士人的首領開出的價碼是每人一千一百舍客勒銀子。對照本卷後面 17:10 一個祭司的年薪是十舍客勒，就知道這是天文數字——他們要買的不是情報，是參孫的命。而大利拉從頭到尾照辦：「求你誆哄參孫、探探他因何有這麼大的力氣」（16:5），她問的問題就是首領教的問題，一字不差（16:6）。
三次套問是同一個劇本：參孫給一個假答案（七條未乾的青繩子、沒有使過的新繩、七條髮綹與緯線同織）、大利拉照做、內室裡有人埋伏、她喊「參孫哪、非利士人拿你來了」、參孫掙脫。兩個細節值得注意：
- 「新繩」讀者才剛看過——15 章猶大人就是用兩條新繩綁他，耶和華的靈一感動，繩子「像火燒的麻一樣」脫落（15:14）；這裡 16:9 掙斷青繩也是「如掙斷經火的麻線一般」。作者用同一個意象提醒讀者力量的來源是什麼。
- 三個假答案不是隨口亂編，是一步一步靠近真相：從繩子、到新繩、到「我頭上的七條髮綹」（16:13）——第三次已經摸到頭髮了。內室裡埋伏著要殺他的人，他卻在真相的邊緣玩火。
三、洩密、剃頭、「耶和華已經離開他」
16:15–22
15大利拉對參孫說、你既不與我同心、怎麼說你愛我呢．你這三次欺哄我、沒有告訴我、你因何有這麼大的力氣。
16大利拉天天用話催逼他、甚至他心裡煩悶要死。
17參孫就把心中所藏的都告訴了他、對他說、向來人沒有用剃頭刀剃我的頭、因為我自出母胎就歸 神作拿細耳人．若剃了我的頭髮、我的力氣就離開我、我便軟弱像別人一樣。
18大利拉見他把心中所藏的都告訴了他、就打發人到非利士人的首領那裡、對他們說、他已經把心中所藏的都告訴了我、請你們再上來一次。於是非利士人的首領手裡拿著銀子、上到婦人那裡。
19大利拉使參孫枕著他的膝睡覺、叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他、他的力氣就離開他了。
20大利拉說、參孫哪、非利士人拿你來了。參孫從睡中醒來、心裡說、我要像前幾次出去活動身體．他卻不知道耶和華已經離開他了。
21非利士人將他拿住、剜了他的眼睛、帶他下到迦薩、用銅鍊拘索他．他就在監裡推磨。
22然而他的頭髮被剃之後、又漸漸長起來了。
白話說明
大利拉最後的殺著不是計謀，是話術：「你既不與我同心、怎麼說你愛我呢」（16:15）——和 14 章他妻子的「你是恨我、不是愛我」（14:16）幾乎是同一句話；「大利拉天天用話催逼他、甚至他心裡煩悶要死」（16:16），對照 14 章妻子在七日筵宴中天天啼哭逼問（14:17）。第十四章埋的那條線在這裡收割：參孫擋得住獅子、擋得住千軍，擋不住枕邊人的眼淚和糾纏——而且同一招他中了第二次。
於是他「把心中所藏的都告訴了他」（16:17）：自出母胎就歸神作拿細耳人，頭沒有被剃過。要讀對這句話：力量並不是像魔法一樣存在頭髮裡。拿細耳人的記號有三樣（民數記 6 章：遠離酒、不挨近死屍、不剃頭），死屍那條他在 14 章摸死獅取蜜時早已破了，頭髮是他身上僅存的最後一個分別為聖的記號。剃頭，是把最後的記號也交出去。
第 19、20 節把兩句話並排寫：「他的力氣就離開他了」（16:19）、「他卻不知道耶和華已經離開他了」（16:20）——力氣的離開就是耶和華的離開，經文自己給了答案。而全卷最沉痛的不是失去，是「不知道」：他醒來說「我要像前幾次出去活動身體」（16:20），一切照舊的姿勢，裡面卻已經空了。長年的妥協最可怕的後果，是連神離開了都察覺不到。
接下來的刑罰帶著刺目的對應：這個一生憑「看見」和「喜悅」行事的人，被剜了眼睛；這個徒手撕獅的人，被銅鍊拘索，在監裡做牲口做的工——推磨。
第 22 節的「然而」是全章的轉軸：「然而他的頭髮被剃之後、又漸漸長起來了」。這不是說魔力在自動回充；是敘事者在暗示——非利士人以為故事完了，神還沒有寫完。
四、大袞廟的凱旋宴
16:23–27
23非利士人的首領聚集、要給他們的神大袞獻大祭、並且歡樂、因為他們說、我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。
24眾人看見參孫、就讚美他們的神、說、我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵、交在我們手中了。
25他們正宴樂的時候、就說、叫參孫來、在我們面前戲耍戲耍。於是將參孫從監裡提出來、他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。
26參孫向拉他手的童子說、求你讓我摸著托房的柱子、我要靠一靠。
27那時房內充滿男女．非利士人的眾首領也都在那裡。房的平頂上約有三千男女觀看參孫戲耍。
白話說明
大袞是非利士人的主要神祇。首領聚集獻大祭慶功，眾人的頌歌把這場勝利說成了神明之間的勝負：「我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了」（16:23）。在他們的認知裡，被打敗的不只是參孫，是參孫的神。這就把接下來的結局定了性——這一戰不再是參孫的私人恩怨，是耶和華與大袞誰是神的問題。
他們把參孫從監裡提出來「戲耍」，讓瞎眼的囚犯在眾人面前供人取樂，又使他站在兩柱中間。房裡坐滿男女、眾首領都在場，光平頂上就有約三千人。非利士人不知道，他們正親手把全國的領導層和參孫聚在同一個屋頂底下。
參孫對牽他手的童子說：「求你讓我摸著托房的柱子、我要靠一靠」（16:26）——這句看似示弱的話，是他在找承重的柱子。
五、最後的禱告與殉死
16:28–31
28參孫求告耶和華說、主耶和華阿、求你眷念我． 神阿、求你賜我這一次的力量、使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。
29參孫就抱住托房的那兩根柱子．左手抱一根、右手抱一根、
30說、我情願與非利士人同死．就盡力屈身、房子倒塌、壓住首領和房內的眾人。這樣、參孫死時所殺的人、比活著所殺的還多。
31參孫的弟兄和他父的全家、都下去取他的屍首、抬上來葬在瑣拉和以實陶中間、在他父瑪挪亞的墳墓裡。參孫作以色列的士師二十年。
白話說明
這是參孫一生第二次禱告（第一次是 15:18 口渴求水）。「主耶和華阿、求你眷念我」、「求你賜我這一次的力量」（16:28）——注意「賜」和「這一次」：他終於承認力量是神給的，一次一次都是神給的，不是自己天生的本錢。過去他從不求就用；現在他一無所有，才學會開口求。
經文沒有美化他的動機——他自己說是「報那剜我雙眼的仇」（16:28）。報私仇是他的敗壞；但擊打非利士人的首領，正是神從 13 章差天使報信以來一直在推進的計畫（14:4「他找機會攻擊非利士人」）。人的動機殘缺，神照樣在其中成就祂定意要做的事——這是參孫故事從頭到尾的寫法。
「我情願與非利士人同死」（16:30）。房子倒塌，壓住眾首領和房內的眾人——非利士的領導層在一夕之間被重創。經文的判語是：「參孫死時所殺的人、比活著所殺的還多」（16:30）。
結尾安靜下來：家人下去取屍首，葬在瑣拉和以實陶中間、他父親瑪挪亞的墳墓裡。這個地點讀者見過——13:25 記載，耶和華的靈最初感動參孫，就在瑣拉和以實陶中間。起點就是終點：神的靈在那裡開始感動他，他的身體也回到那裡安息。「參孫作以色列的士師二十年」，與 15:20 前後呼應，為參孫的故事落幕。
全章脈絡
- 城門 迦薩一夜，扛走城門到希伯崙（力量仍在，破口也仍在）
- 套問 大利拉受重金收買，三次套問、三次掙脫（假答案一次比一次接近真相）
- 剃頭 說出心中所藏，耶和華離開他、他卻不知道（全卷最沉痛的一句）
- 推磨 剜眼、銅鍊、監裡推磨；然而頭髮又漸漸長起來（故事還沒有完）
- 廟宴 大袞廟凱旋宴，非利士人把勝利歸給他們的神
- 殉死 最後的禱告，屋倒同亡，死時所殺的比活著所殺的還多
- 安葬 葬回瑣拉、以實陶之間，作士師二十年
14 章憑眼目娶妻、15 章報復循環、16 章終局——三章是一條線：神在 14:4 設的局，到大袞廟裡收尾；參孫在 14 章暴露的弱點，在 16 章要了他的命。人的敗壞與神的計畫並行到最後一刻：參孫失去眼睛、失去自由、失去性命，神的計畫一步沒有失落。
你可能會問
參孫的力量真的在頭髮裡嗎？
不是。16:19–20 把「他的力氣就離開他了」和「他卻不知道耶和華已經離開他了」並排寫，經文自己說明：力量是耶和華的同在，不是頭髮。頭髮是拿細耳人分別為聖的記號（民數記 6 章），剃頭代表最後一個記號被除去、這個人徹底離了他蒙召的身分。還有一個旁證：第 22 節頭髮已經漸漸長起來，但經文沒有說力量隨著髮長自動回來——力量是在 28 節他開口求告之後才臨到的。頭髮長回是記號，回轉呼求才是關鍵。
參孫算自殺嗎？
經文的定調不是自我了斷，是與敵偕亡的最後一戰。他求的是「賜我這一次的力量」去擊打非利士人，「我情願與非利士人同死」是戰士接受了同歸於盡的代價，就像陣亡，而不是以死亡本身為目的。敘事者的判語（「死時所殺的人、比活著所殺的還多」）和其後莊重的安葬，都是以士師戰役的終局來記述這件事。新約希伯來書 11 章也把參孫列在信心的見證人中間。所以這段經文不是在教導人可以尋死，是在記述一個士師用性命完成了他的最後一擊。
神為什麼應允一個報私仇的禱告？
參孫的動機確實不純——他自己說是「報那剜我雙眼的仇」。但要把兩件事分開看：報仇的心是參孫的敗壞，擊打非利士首領是神的計畫（14:4）。神應允的不是「私仇有理」，是這個禱告與祂定意要成就的事在此刻交會了。這也是參孫故事一貫的結構：14 章的婚事、15 章的報復，動機沒有一次是純的，神卻在每一次裡推進祂攻擊非利士人的計畫。神成就祂的事，不等於背書人的動機——參孫也為自己的路付足了代價：妻子、眼睛、自由、性命。
大利拉後來怎麼樣了？她是非利士人嗎？
經文都沒有說。她的族裔、她的結局、她有沒有死在大袞廟裡，聖經一概沒有交代——她拿了銀子之後就從故事裡消失了。傳統上多半假定她是非利士人，但這是推論，經文只說她住在梭烈谷。作者的興趣不在大利拉的下場，在參孫的失落：出賣他的人拿錢走了，失去神同在的人留在磨坊裡。
領受
- 神的同在可能失去而不自知。 全章最可怕的一句不是「耶和華已經離開他」，是「他卻不知道」。參孫照常醒來、照常想「像前幾次出去活動身體」，姿勢都對，裡面已經空了。長年的妥協最深的傷害就在這裡：它讓人失去察覺的能力。禱告、事奉、習慣都可能照舊運轉，同在卻已不在——要常求神顯明，不要只看外面的動作還在不在。
- 知道破口在哪還不設防，就會在同一個地方倒下第二次。 14 章妻子哭求套走謎底，16 章大利拉用幾乎同一句話術套走命根。參孫不缺教訓，缺的是把教訓當真：他明知對方三次動手要制伏他，還留在那裡，假答案越說越接近真相。破口不是知道了就算數，是要離開、要設防；在破口旁邊玩火的人，遲早交出心中所藏的。
- 恩典容得下失敗者的最後呼求。 瞎眼、被辱、記號盡失、一手好牌打光的參孫，一開口求告，神就垂聽。他的一生沒有變成勵志故事，但他最後學會的那件事是對的：力量是「賜」的，要「求」。人可以失敗到一無所有，只要還肯回頭呼求，神的耳朵沒有關上。
- 參孫至死只是「起首拯救」。 13:5 天使預告他「必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」——起首，不是完成。他死時重創非利士的領導層，但非利士的轄制沒有結束，這場拯救要延續到撒母耳和大衛的時代才見分曉。士師記一個接一個的拯救者都不完全，連最有力的這一位也倒在自己的破口裡——全卷就是這樣把讀者的眼目推向前方：以色列需要的，是一位比士師更完全的拯救者。