這卷書在講什麼
馬太福音開頭是一長串名字的家譜，很多人讀到第三行就翻過去。對第一世紀的猶太讀者，這份名單是全卷的地基。「彌賽亞」是希伯來文，意思是「受膏者」，希臘文對應的詞就是「基督」；猶太人所等候的這位受膏者必須出自大衛家，這是當時公認的條件。所以馬太開卷先擺出耶穌的世系，並且把它切成三段十四代。接下來記約瑟的夢、童女懷孕、伯利恆降生、逃往埃及、定居拿撒勒。
第三章起進入公開的職事。施洗約翰出來喊「天國近了、你們應當悔改」，耶穌受洗、受試探，然後回到加利利，開口講的第一句話與約翰一模一樣（3:2、4:17）。他醫病、趕鬼、召門徒，群眾越聚越多，文士和法利賽人的敵意也越來越深。文士是專研律法的學者，法利賽人是嚴守律法與遺傳的一派，兩者都在會堂裡教導百姓（23:2 說他們「坐在摩西的位上」）。
馬太把耶穌的教訓集中成五大段長篇講論，穿插在敘事中間，每一段結尾都用一句「耶穌說完了……」收束。這五段是登山寶訓、差遣門徒的訓話、天國的比喻、門徒之間如何相待、橄欖山上論末世。這個安排是全卷最明顯的骨架，下面另有一節表格列出。
十六章是全卷的樞紐。彼得在該撒利亞腓立比認信「你是基督、是永生 神的兒子」（16:16），緊接著 16:21 寫「從此耶穌才指示門徒、他必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。」從這裡開始，敘事一路往耶路撒冷走：騎驢進城、潔淨聖殿、與祭司長、法利賽人、撒都該人連番對答、對文士和法利賽人連番宣告「有禍了」，最後在橄欖山上講聖殿被毀與末後的審判。
最後三章是逾越節的晚餐、客西馬尼、被賣、受審、釘十字架、埋葬、復活。全卷收在加利利的一座山上：十一個門徒見了復活的耶穌，他說「天上地下所有的權柄、都賜給我了」，然後差他們去使萬民作門徒。開頭那份家譜是說給猶太讀者聽的，結尾差派的範圍卻是萬民。
讀之前要知道的背景
耶穌降生時，猶太地在羅馬的統治之下，希律作王（2:1）；百姓向該撒納稅（22:21），同時等候一位大衛後裔的王來復國。馬太面對的第一批讀者是猶太基督徒。新約背景學者季納（Craig Keener）判斷，這群人當時正與法利賽一派人士起衝突，馬太寫作要解決的就是他們的處境：耶穌到底憑什麼是彌賽亞。
猶太人盼望的國度帶著濃厚的政治意味。馬太在第一章就把「救」的內容定住：天使對約瑟說這孩子要叫耶穌，「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（1:21）。這句話定住了全卷所談的國度是什麼性質的國度。
作者是誰，有兩種立場。早期教會一致歸給使徒馬太。他原名利未，在迦百農作稅吏，替羅馬政府向猶太同胞收稅，這種人被同胞歸在罪人一類（9:11）；耶穌經過稅關叫他跟從，他就起來跟了（9:9）。二世紀的帕皮亞（Papias）留下一句關鍵的話：馬太用希伯來語編集了主的言論。愛任紐、亞歷山大的革利免、優西比烏、耶柔米都循此說。
現代不少學者對這個歸屬保留。季納指出，同一個傳統也主張馬太福音原本用希伯來文寫成，但現存的希臘文本看不出翻譯痕跡，這使傳統的可信度打了折扣，因此作者究竟是誰仍不明確。蘇格蘭的巴克萊（William Barclay）認為，親眼見過耶穌日常生活的人不會拿馬可福音當底本；不過他仍主張帕皮亞說的那份耶穌言論集出自馬太之手，第一卷福音書冠上他的名字有其道理。美國牧者古茲克（David Guzik）站在另一邊：他承認至今沒有早期的希伯來文抄本出土可以支持「原文是希伯來文」的說法，但仍主張使徒馬太是作者。
成書年代同樣分歧，分歧的關鍵在 24:2。耶穌在那裡說聖殿「沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了」，而聖殿在主後七十年被羅馬軍隊拆毀。一派看法是：經文用預言的語氣講這件事，表示寫作時尚未發生，成書應在七十年之前，中文註釋書多估在主後五十至七十年之間，更早的傳說訂在主後三十七年前後。另一派看法是：馬太福音對法利賽一系的拉比著墨比馬可多，而那批拉比在敘利亞、巴勒斯坦一帶取得影響力是七十年以後的事，因此訂在七十至九十年比較合理，季納持這一說並聲明無法完全確定。兩派共用一個未決的前提：多數學者認為馬太寫作時馬可福音已經流通並被他採用，早期教父則認為馬太在先，這個問題至今沒有定論。寫作地點的說法有巴勒斯坦、敘利亞的安提阿、敘利亞與巴勒斯坦一帶，同樣沒有定論。
讀的時候要記得馬太預設讀者懂猶太風俗。他提到「古人的遺傳」和飯前洗手時不加解釋（15:2），馬可記同一件事就替外邦讀者補了一段說明（可 7:3-4）。他解釋「耶穌」這個名字時也一樣：1:21 直接說「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」，卻沒有告訴讀者這個名字本身的意思。查原文字典，「耶穌」是舊約「約書亞」的希臘文形式，字義是「耶和華拯救」。馬太預期讀者早就知道，所以省略了。
馬太福音在正典裡排新約第一卷。多數新約學者認為它不是最早寫成的一卷，但排第一有它的道理：它從亞伯拉罕和大衛講起，引用舊約的次數是四福音之最，正好接在舊約後面。舊約最後一卷瑪拉基書預告有使者要在耶和華前面預備道路，馬太在 11:10 引了這句話，說的就是施洗約翰。
全卷結構
- 王的來歷與出場（1:1–4:25） 家譜、降生、逃往埃及、施洗約翰出場、受洗、受試探，最後耶穌在加利利開口傳「天國近了」。
- 天國之律與王的權柄（5:1–9:38） 登山寶訓（第一段講論）講天國子民該有的樣式；八到九章接連記一連串醫治與神蹟，用行動印證剛講完的話。
- 差遣、對立與天國的奧祕（10:1–13:52） 差十二個門徒出去傳道（第二段講論）；施洗約翰在監裡的疑問、與法利賽人的正面衝突；然後用一串比喻講天國現在是什麼形狀（第三段講論）。
- 身分揭曉與門徒團體（13:53–18:35） 拿撒勒人的不信、五餅二魚、彼得認信、登山變像、兩次預言受死（16:21、17:22-23）；十八章講門徒之間如何相待（第四段講論）。
- 上耶路撒冷與最後的交鋒（19:1–25:46） 論休妻、論財富、論誰為大；騎驢進城、潔淨聖殿、被質問憑什麼權柄；二十三章當眾責備文士和法利賽人，二十四到二十五章在橄欖山上講末世（第五段講論）。
- 受難、復活、大使命（26:1–28:20） 逾越節的晚餐、客西馬尼、被捕受審、釘十字架、埋葬、復活，最後在加利利的山上差遣門徒。
讀的時候抓什麼
- 找「耶穌說完了……」。 這是五段講論的收束記號，出現在 7:28、11:1、13:53、19:1、26:1。看到這句就知道一段教訓結束、敘事接回去。分不清哪裡是講道、哪裡是記事的時候，這五個記號最好用。
- 找「這是要應驗……」。 馬太反覆用這個句式，把耶穌一生的細節扣回舊約經文。和合本用「應驗」的地方共十處（1:22、2:15、2:23、4:14、8:17、12:17、13:35、21:4、26:54、26:56）。這是全卷最密的一條線，也是他整卷書要證的題目。四福音中引用舊約最多的就是馬太福音，至於總數，各家算法差很多，六十幾次到一百二十幾次的統計都有，差別在算不算間接引用。
- 注意「天國」這個說法。 馬可和路加習慣說「神的國」，馬太幾乎都說「天國」。中文註釋書統計，原文「諸天的國」在本卷出現三十二次；和合本裡用「神的國」的只有四處（12:28、19:24、21:31、21:43）。
- 跟著「大衛的子孫」和「王」這兩個稱呼走。 「大衛的子孫」在和合本出現十一次，從 1:1 的家譜標題，到瞎子與迦南婦人的呼求（9:27、15:22、20:30），再到 21:9 群眾在進城時的歡呼。「王」這條線更尖銳：2:2 東方來的博士問「那生下來作猶太人之王的在那裡」，21:5 引先知的話說「你的王來到你這裡」，27:37 十字架上的牌子寫著「這是猶太人的王耶穌」。同一個稱呼，從尋訪、歡呼，走到刑具上的罪狀牌。
- 記住兩個時間轉折句。 4:17「從那時候耶穌就傳起道來」，16:21「從此耶穌才指示門徒、他必須上耶路撒冷去」。前一句開啟傳國度，後一句開啟受難的預告，兩句之間就是耶穌被人認出又被人棄絕的過程。
- 留意「教會」這個詞。 四福音書中只有馬太用到它，而且只有兩處（16:18、18:17）。這是馬太特別關心門徒群體怎麼運作的線索，第十八章整章講的就是這件事。
五段講論
| 講論 | 章節 | 講什麼 | 收束句 |
|---|---|---|---|
| 登山寶訓 | 5:1–7:29 | 天國子民的品格與生活 | 耶穌講完了這些話（7:28） |
| 差遣的訓話 | 10:1–11:1 | 門徒出去傳道的規矩與代價 | 耶穌吩咐完了十二個門徒（11:1） |
| 天國的比喻 | 13:1–13:53 | 天國現在是什麼形狀 | 耶穌說完了這些比喻（13:53） |
| 門徒的相待 | 18:1–19:1 | 誰為大、絆倒人、找迷羊、饒恕 | 耶穌說完了這些話（19:1） |
| 橄欖山講論 | 24:1–26:1 | 聖殿被毀、末世的預兆與審判 | 耶穌說完了這一切的話（26:1） |
五段講論之間都是敘事，敘事與講論交替往前推。分段起點各家略有出入，第五段有的算法從二十三章起。
鑰節
1:1
1亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜．〈後裔子孫原文都作兒子下同〉
全卷的論題句。馬太把耶穌放進兩個舊約應許裡：神應許亞伯拉罕，地上萬族都要因他得福（創世記 12:3、22:18）；神應許大衛，他的國位必堅立到永遠（撒母耳記下 7:16）。後面二十八章都在證這一句。經文自己附的小字說明「後裔子孫原文都作兒子」；中文註釋按原文次序譯作「大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子」。這兩個稱呼在猶太人耳中都是身分宣告。
1:23
23說、『〡必有童女、懷孕生子、人要稱他的名為以馬內利。』（以馬內利繙出來、就是 神與我們同在。）
這是馬太第一次用「這是要應驗」引出舊約，引自以賽亞書 7:14。中文註釋指出，馬太很少替讀者翻譯非希臘文的字，這裡是少數幾處之一（另見 27:33、27:46），可見他有意讓「以馬內利」的意思被看見。全卷最後一節，復活的耶穌說「我就常與你們同在、直到世界的末了」，開頭與結尾扣在同一件事上。
28:18-20
18耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。
19所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗．〈或作給他們施洗歸於父子聖靈的名〉
20凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。
全卷的收束。群眾在登山寶訓結束時就注意到他「正像有權柄的人」（7:29），到二十一章他被祭司長當面質問「你仗著甚麼權柄作這些事」，這裡由他自己講明：天上地下所有的權柄都在他手上。差派的範圍從先前的「以色列家迷失的羊」（15:24）擴到「萬民」，內容定在「凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守」。古茲克形容這個結尾實際上是一個開始。
本卷參考
華人基督徒查經資料網站（黃迦勒彙編，含所引巴克萊《每日研經叢書》、季納《新約聖經背景注釋》、《啟導本聖經註釋》、《雷氏研讀本》、馬有藻《馬太福音研經》）・信望愛 a2z 專卷註釋・聖經綜合解讀・David Guzik（Enduring Word）・Matthew Henry・Pulpit Commentary・Cambridge Bible for Schools and Colleges
章目錄
- 1第一章
- 2第二章
- 3第三章
- 4第四章
- 5第五章
- 6第六章
- 7第七章
- 8第八章
- 9第九章
- 10第十章
- 11第十一章
- 12第十二章
- 13第十三章
- 14第十四章
- 15第十五章
- 16第十六章
- 17第十七章
- 18第十八章
- 19第十九章
- 20第二十章
- 21第二十一章
- 22第二十二章
- 23第二十三章
- 24第二十四章
- 25第二十五章
- 26第二十六章
- 27第二十七章
- 28第二十八章