一、猶大首戰：比色與亞多尼比色
1:1–7
1約書亞死後、以色列人求問耶和華說、我們中間誰當首先上去攻擊迦南人、與他們爭戰。
2耶和華說、猶大當先上去．我已將那地交在他手中。
3猶大對他哥哥西緬說、請你同我到拈鬮所得之地去、好與迦南人爭戰．以後我也同你到你拈鬮所得之地去．於是西緬與他同去。
4猶大就上去．耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中．他們在比色擊殺了一萬人。
5又在那裡遇見亞多尼比色、與他爭戰、殺敗迦南人和比利洗人。
6亞多尼比色逃跑．他們追趕、拿住他、砍斷他手脚的大姆指。
7亞多尼比色說、從前有七十個王、手脚的大姆指都被我砍斷、在我桌子底下拾取零碎食物．現在 神按著我所行的報應我了。於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷、他就死在那裡。
白話說明
約書亞死了，沒有指定接班人。以色列人的第一個動作是對的——「求問耶和華」，問誰先上去打。神指名猶大：「猶大當先上去．我已將那地交在他手中」（1:2）。猶大是十二支派中的領袖支派（創世記 49 章雅各的祝福已預告君王要從猶大而出）。
猶大邀哥哥西緬同去，是因為兩支派的地業綁在一起——西緬分到的城邑就散在猶大境內（約書亞記 19 章），彼此幫忙攻地很自然。
亞多尼比色這名字的意思是「比色之主」。砍斷戰俘手腳的大拇指，是要讓他再也不能握兵器、不能穩定奔跑，永遠失去作戰能力。這位王自己招認：他曾對七十個王做過一模一樣的事，讓他們在自己桌子底下撿食物碎屑，「現在神按著我所行的報應我了」（1:7）——連迦南王都看得出來，這是以其人之道還治其人之身的公義。
二、南征：耶路撒冷、希伯崙、俄陀聶娶押撒
1:8–15
8猶大人攻打耶路撒冷、將城攻取、用刀殺了城內的人、並且放火燒城。
9後來猶大人下去、與住山地南地和高原的迦南人爭戰。
10猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人、殺了示篩、亞希幔、撻買．希伯崙從前名叫基列亞巴。
11他們從那裡去攻擊底璧的居民．底璧從前名叫基列西弗。
12迦勒說、誰能攻打基列西弗、將城奪取、我就把我女兒押撒給他為妻。
13迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶、奪取了那城．迦勒就把女兒押撒給他為妻。
14押撒過門的時候、勸丈夫向他父親求一塊田．押撒一下驢、迦勒問他說、你要甚麼．
15他說、求你賜福給我．你既將我安置在南地、求你也給我水泉．迦勒就把上泉下泉賜給他。
白話說明
猶大人攻破耶路撒冷、殺人焚城（但注意 21 節，耶布斯人後來仍住在那裡——見下面的問答），接著南下山地。希伯崙從前叫基列亞巴，住著亞衲族——就是四十年前讓十個探子嚇破膽、回報說自己在他們面前渺小得像蚱蜢的巨人族（民數記 13 章的白話轉述）。這次示篩、亞希幔、撻買三個族長都被擊殺。
迦勒懸賞攻打底璧（基列西弗）：誰拿下這城，就把女兒押撒嫁給他。奪城的是迦勒的姪輩俄陀聶——記住這個名字，他就是 3:9 登場的第一位士師。押撒過門時向父親求水泉：南地乾旱，有田沒有水源等於沒用，迦勒就把上泉下泉都給了她。這一段在約書亞記 15 章出現過，作者重述一次，是要把俄陀聶介紹給讀者。
三、猶大的得與失、便雅憫的第一筆失敗
1:16–21
16摩西的內兄〈或作岳父〉是基尼人、他的子孫與猶大人一同離了棕樹城、往亞拉得以南的猶大曠野去、就住在民中。
17猶大和他哥哥西緬同去、擊殺了住洗法的迦南人、將城盡行毀滅。那城的名便叫何珥瑪。
18猶大又取了迦薩和迦薩的四境、亞實基倫和亞實基倫的四境、以革倫和以革倫的四境。
19耶和華與猶大同在、猶大就趕出山地的居民．只是不能趕出平原的居民、因為他們有鐵車。
20以色列人照摩西所說的、將希伯崙給了迦勒．迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。
21便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人．耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住、直到今日。
白話說明
基尼人是摩西妻子那邊的家族，跟著猶大人一起遷到南地曠野住下；棕樹城就是耶利哥（申命記 34 章這樣稱呼它）。何珥瑪這名字的意思是「毀滅」，這地名的由來民數記 21 章記載過。猶大又取了迦薩、亞實基倫、以革倫——非利士的三座大城；不過從士師記後面非利士人長期轄制以色列來看，這些城顯然沒有守住，這是從下文回推的。
第 19 節是全章的轉折點：「耶和華與猶大同在、猶大就趕出山地的居民．只是不能趕出平原的居民、因為他們有鐵車。」鐵車是當時平原作戰的最強兵器，但問題真的出在裝備嗎？見下面的問答。
第 20 節是亮點：迦勒——當年十二個探子中主張立刻上去、深信必能得地的那一位（民數記 13 章）——照摩西的應許得了希伯崙，趕出亞衲族三個族長。第 21 節緊接著是清單的第一筆：「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人」。注意動詞換了：猶大是「不能趕出」，便雅憫開始是「沒有趕出」。
四、約瑟家攻取伯特利
1:22–26
22約瑟家也上去攻打伯特利、耶和華與他們同在。
23約瑟家打發人去窺探伯特利。那城起先名叫路斯。
24窺探的人看見一個人從城裡出來、就對他說、求你將進城的路指示我們、我們必恩待你。
25那人將進城的路指示他們、他們就用刀擊殺了城中的居民、但將那人和他全家放去。
26那人往赫人之地去、築了一座城、起名叫路斯、那城到如今還叫這名。
白話說明
約瑟家（以法蓮、瑪拿西）攻打伯特利，經文說「耶和華與他們同在」——這是本章最後一場勝仗。攻城的方式是收買內應：窺探的人向一個出城的人換情報，承諾恩待他。
這個場景讓人想起耶利哥的喇合（約書亞記 2 章、6 章），但結局完全不同：喇合認定耶和華是神、全家加入以色列，名字留在信心的行列裡；這個路斯人拿了人情就走，到赫人之地照原樣再蓋一座路斯——城換了地方，生活原封不動。同樣是在城破前夕得了恩待，一個進入神的百姓，一個把舊世界複製一份。
五、失敗清單：六個支派「沒有趕出」
1:27–36
27瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民、他納和屬他納鄉村的居民、多珥和屬多珥鄉村的居民、以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民、米吉多和屬米吉多鄉村的居民．迦南人卻執意住在那些地方。
28及至以色列強盛了、就使迦南人作苦工、沒有把他們全然趕出。
29以法蓮沒有趕出住基色的迦南人．於是迦南人仍住在基色、在以法蓮中間。
30西布倫沒有趕出基倫的居民、和拿哈拉的居民．於是迦南人仍住在西布倫中間、成了服苦的人。
31亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民、亞黑拉和亞革悉的居民、黑巴、亞弗革與利合的居民．
32於是亞設因為沒有趕出那地的迦南人、就住在他們中間。
33拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民．於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間．然而伯示麥和伯亞納的居民、成了服苦的人。
34亞摩利人強逼但人住在山地、不容他們下到平原．
35亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫、並沙賓、然而約瑟家勝了他們、使他們成了服苦的人。
36亞摩利人的境界、是從亞克拉濱坡、從西拉而上。
白話說明
接下來是一份越讀越沉的清單，而且程度一路下滑：
- 瑪拿西、以法蓮：沒有趕出，迦南人「執意住在那些地方」。第 28 節說破了真相——「及至以色列強盛了、就使迦南人作苦工、沒有把他們全然趕出」。強盛了還不趕出，表示問題已經不是「不能」，是「不為」：迦南人成了有利可圖的勞動力，神的命令就讓位給經濟盤算。
- 西布倫：同樣的模式，迦南人住在中間、成了服苦的人。
- 亞設、拿弗他利：主客易位了。前面是迦南人住在以色列中間，這裡經文反過來寫——亞設「就住在他們中間」（1:32）、拿弗他利「就住在那地的迦南人中間」（1:33）。誰是地主、誰是客人，已經顛倒。
- 但：最慘的一筆。「亞摩利人強逼但人住在山地、不容他們下到平原」（1:34）——但支派連自己分得的地業都進不去。這筆帳到第 18 章才收：但支派放棄原地業，北遷到拉億另起爐灶，還順路立了偶像。
最後兩節補記約瑟家後來壓制了亞摩利人，使他們服苦——但「使人服苦」和「趕出」，始終是兩回事。
全章脈絡
- 求問 約書亞死後，以色列人求問耶和華，神指名猶大先上去
- 首戰 比色擊殺萬人，亞多尼比色親口承認神的報應
- 南征 攻耶路撒冷、希伯崙、底璧；俄陀聶奪城娶押撒
- 轉折 迦勒得希伯崙是高點；「不能趕出」平原居民、便雅憫「沒有趕出」耶布斯人，下滑開始
- 北攻 約瑟家藉內應攻取伯特利，本章最後一場勝仗
- 清單 六個支派沒有趕出當地居民：從役使迦南人、到反住在迦南人中間、到但支派被逼離平原
全章是一條下滑的曲線：起點是求問神、神同在、大獲全勝；終點是各支派與迦南人同住、把該趕出的人留下當勞力。軍事清單的背後是順服的成績單——第二章耶和華的使者要來對帳了。
你可能會問
1:8 明明攻取焚燒了耶路撒冷，為什麼 1:21 又說耶布斯人仍住在耶路撒冷「直到今日」？
攻破一座城和長期佔領一座城是兩回事。猶大攻城、殺戮、放火之後並沒有留駐，耶布斯人之後回流重建。耶路撒冷剛好位在猶大和便雅憫的地業交界（約書亞記 15 章、18 章都提到它），兩支派都沒有把它真正拿下——這是傳統上調和這兩節的解讀。這城要等到大衛的時代才被真正攻取、成為以色列的京城（撒母耳記下 5 章）。
「因為他們有鐵車」就趕不出去，是神的能力有限嗎？
同一節的前半就排除了這個讀法：「耶和華與猶大同在」（1:19）。而且約書亞在世時就處理過一模一樣的問題——約瑟家抱怨迦南人有鐵車，約書亞回答他們：你們人多力大，必能把有鐵車的迦南人趕出去（約書亞記 17 章的白話轉述）。可見鐵車是實際的困難，但不是不可跨越的極限；卡住的是人的信心，不是神的能力。第二章會給出神自己的裁定：問題出在「竟沒有聽從我的話」（2:2）。
「沒有趕出」到底嚴重在哪？聽起來只是仗沒打完。
因為這不是單純的軍事未竟，是違背明確的吩咐。神在申命記 7 章吩咐以色列人不可與迦南諸族立約、不可通婚，理由講得很清楚：留下他們，他們必使你的兒女偏離神去事奉別神（白話轉述）。第三章馬上驗證這條因果鏈：同住（3:5）→通婚（3:6）→「並事奉他們的神」（3:6）。第一章每一筆「沒有趕出」，都是在為後面三百年的偶像循環預留破口。
領受
- 起頭的順服帶出同在的果效。 全章第一個動作是「求問耶和華」，猶大照著指示先上去，經文就兩次記下「耶和華與猶大同在」「耶和華與他們同在」。反觀清單後段的支派，連爭戰的動作都沒有，直接住進迦南人中間。同在不是身分自帶的，是跟著順服走的。
- 妥協會自己找理由，然後變成常態。 「不能趕出」還算是難處，「強盛了仍沒有趕出」就是選擇——迦南人作苦工有利可圖，命令就被利益重新解釋了。今天留一個「還好吧」的破口，明天它就是正常生活的一部分。
- 信心需要一代一代接力。 迦勒老了還在趕出亞衲族長，下一代的俄陀聶接著攻下底璧、日後成為第一位士師——這是全章唯一看得到傳承的家族。對照第二章「不知道耶和華」的世代，信仰從來不會自動遺傳，是有人刻意傳下去的。
- 報應的原則連外邦人都看得懂。 亞多尼比色數算自己砍過七十個王的拇指，結論是神「按著我所行的報應我了」（1:7）。人種的，遲早要收；拖延不是豁免。這原則對以色列同樣有效——他們留下的迦南人，日後成了他們「肋下的荊棘」（2:3）。