雅歌

這卷書在講什麼

雅歌開場沒有交代。第 1 節是全書標題，第 2 節就直接進到一個女子的話：「願他用口與我親嘴．因你的愛情比酒更美」（1:2）。全卷八章一百一十七節都是這樣，說話的人在一個女子、一個男子、和一群被稱作「耶路撒冷的眾女子」的人之間換來換去，沒有敘事者出來說明現在是誰在講、人在哪裡、發生了什麼事。和合本沒有標出說話的人，現代的一些譯本才加上標示。Guzik 提醒，哪一句該歸給誰帶有判斷成分，不同譯本會標得不一樣。

內容可以歸成幾類反覆出現的場面：兩人互相稱讚對方的容貌與品格（1:9-17、4:1-15、5:10-16、6:4-9、7:1-9）、兩次夜間出去找人（3:1-5、5:2-8）、一場婚禮的行列（3:6-11）、園子與葡萄園的畫面（1:6、2:15、4:12-5:1、8:11-12），以及末了的一段斷語（8:6-7）。書中沒有把這些場面串成一條時間線。Guzik 的描述是這卷書像一組快照，記下他們相戀與成婚的片段，順序未必是事情發生的順序。信望愛研經資料的看法不同，認為 5:1 之後是用倒敘法再談婚前的關係，整卷以婚姻為核心，前後成對稱結構。

詩裡的比喻取材完全是古代近東的生活。女子被比作套在法老車上的駿馬（1:9）、比作「關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源」（4:12），頭髮被比作臥在基列山旁的山羊群（4:1），鼻子被比作「朝大馬色的利巴嫩塔」（7:4）。黃迦勒說本書是東方的詩，多半借喻，辭藻異乎尋常，不是一般人習慣的講法。埃利科特註釋認為這卷書原本就是為婚禮寫的祝婚歌，這種文體在當時的巴勒斯坦是常見的一類作品。

全卷沒有一句禱告，沒有提到聖殿、獻祭、節期、律法，也沒有提到出埃及或以色列的立約歷史。和合本裡「耶和華」只出現一次，在 8:6 的最後半句。Guzik 引金勞（Dennis Kinlaw）的話：若這本小書單獨被發現、脫離聖經的脈絡與傳統，它無疑會被當成世俗作品看待。這一點是它進正典時被質疑的原因，也是後來解經傳統分岔的起點。

全書的重心落在最後一段：「因為愛情如死之堅強．嫉恨如陰間之殘忍」（8:6）。劍橋註釋說 8:6-7 這兩節是全書談愛情談得最徹底的地方，在這裡愛情的感官面完全退到背景，整個人被抓住、與所愛的人牢牢綁在一起。

讀之前要知道的背景

這卷書在聖經裡的位置有兩套。 中文與英文聖經照傳統次序把它排在傳道書之後，是詩歌智慧書的最後一卷。希伯來文聖經不排在這裡，它收在節期誦讀的五卷書之中，這五卷合稱 Megilloth（意思是卷軸），另外四卷是路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記。雅歌在逾越節誦讀（黃迦勒；德里慈說是逾越節的第八日）。

它進正典的過程有過爭議。 第一世紀的拉比撒買（Shammai）曾質疑這卷書是否算神的啟示；拉比亞基巴（Akiba ben Joseph，約主後 50 至 132 年）的回答成了名句：所有的正典都是聖的，雅歌則是聖中之至聖（賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》；Guzik 引金勞的譯法是「雅歌是至聖所」）。德里慈提到猶太學校裡有過三十歲以前不讀這卷書的說法。初期教會的俄利根（Origen，約主後 185 至 254 年）也勸還被血氣情慾困擾的人先不要讀它。德里慈指出，當時的疑慮出在內容本身，與成書年代無關。

歷代有三種讀法，這是雅歌最大的分歧。 第一種是寓意解，把全書讀成一套象徵：猶太傳統讀成神與以色列的愛，基督教傳統把以色列換成教會。這條路走了很久。Guzik 引 Estes 提到三世紀有人寫過十卷本的雅歌註釋；中世紀的伯爾納（Bernard of Clairvaux，1090 至 1153 年）光是第一、二章就講了八十六篇；十九世紀英國的司布真（Charles Spurgeon）講了五十九篇。中文教會裡黃迦勒與倪柝聲一脈也走這條路，把所羅門讀成基督的預表、書拉密女讀成信徒，全書讀成信徒追求主的歷程。

第二種是字面解，讀成男女之間的愛情詩。信望愛研經資料整理過這個轉折：主前一世紀以前本來就是字面讀法，主前一世紀中葉開始有人用寓意法，三世紀到十九世紀寓意解成為主流，現代學者則以字面解為主流。

第三種是先字面、後預表。摩根（G. Campbell Morgan）主張先把它當人間的情歌讀，讀通了才提到更高的層面，講人的靈與神的靈、教會與基督之間的相通。德里慈用的字是「預表」（type），他明白區分預表與寓意：預表與它所指向的那一位並不處處對應，永遠只是預表，而且遠遠被所指向的那一位超過。Guzik 的立場相近，字面是本義，神與人的關係是附在下面的第二層；他也指出神確實刻意用婚姻關係作為祂與百姓之間關係的圖畫（以弗所書 5 章、啟示錄 19 章），這是預表讀法的依據。

三種讀法各有依據，這裡並陳，不代讀者決定。反對寓意解的一方指出：這卷書從來沒有說自己是寓意，聖經裡真正的寓意（以西結書 17 章、加拉太書 4 章）會清楚指向故事以外的事，而且寓意文學通常會留下記號，地名人名本身就帶象徵，雅歌沒有這些（Guzik 引 Estes 與 Carr）。路德的評語是寓意解太常靠人的猜測與意見，靠上去像靠一根蘆葦。支持寓意解的一方則有一千多年的教會實踐，金勞的觀察是：加拉太書之於改教家，等於雅歌之於中世紀的教會。

書中有幾個人在說話，學者分兩派。 兩角色說認為全書只有一對男女，加上耶路撒冷眾女子這一組類似合唱隊的角色；德里慈、Guzik、信望愛研經資料都採這一說。三角色說（也叫牧人假說）認為所羅門是第三者：女子原本許給一個鄉下牧人，所羅門把她帶進宮裡，用禮物與情話爭取，她最後仍回到牧人身邊。劍橋註釋讀 8:8-12 走的就是這條路，把 8:10「我是牆」讀成她憑自己的貞德擋住了所羅門，把 8:11-12 讀成她拒絕所羅門的財富。德里慈明白反對牧人假說，說書中那個牧人只是所羅門投在她眼中的影子，她出身鄉間，能想到的最高身分就是牧人。Guzik 的判斷是整體衡量下來，把牧人當成王的一種詩的說法比較妥當。

書拉密女只在 6:13 被點名一次。 德里慈說「書拉密」是籍貫，意思是書念來的女子（書念在下加利利），同時與「所羅門」諧音，可以讀成歸屬所羅門的人。信望愛研經資料的看法是這既不是已知的人名，也不是已知的地名，可能源自「所羅門」或「平安」，所羅門的陰性形就是書拉密。全書其他地方都只用「我的佳偶」「我的良人」這類稱呼。

6:8 與 6:4 這兩節常讓人卡住，也是判斷年代的線索。 6:8 寫「有六十王后八十妃嬪、並有無數的童女」，列王紀上 11:3 記所羅門有妃七百、嬪三百，數字對不上。德里慈由此推斷，雅歌所歌頌的是所羅門在位初期的一段愛情，那時他的奢華還沒有膨脹到後來的地步。6:4「你美麗如得撒、秀美如耶路撒冷」則提到得撒，得撒是王國分裂之後北國的第一個都城，暗利遷都撒瑪利亞以前一直在那裡。有學者據此主張本書成於王國分裂之後。德里慈不接受，他的解法是作者設想自己站在所羅門的位置說話，加上書拉密女來自北方，拿北方的城來比並不奇怪。

這卷書對婚姻裡的情愛講得毫不迴避，與後來教會的態度有落差。 Guzik 整理過幾件事實：舊約沒有「單身漢」這個詞，族長都結了婚，祭司都結了婚，大祭司的職分世襲，所以擔任大祭司的必定是已婚的人。新約也沒有把婚姻當成次一等的狀態，希伯來書 13:4 說婚姻人人都當尊重、床也不可污穢。教會歷史往另一個方向走了很遠：主後 325 年尼西亞會議曾有提案禁止聖職人員過婚姻生活，會議沒有通過；386 年羅馬主教西里修下令司鐸守獨身，後來擴及執事。金勞的觀察是，在人的層面上被排除的情愛，在神的層面上被允許了，中世紀的教會因此對雅歌投入極大的注意力。

全卷結構

1. 相互的愛慕（1:1–2:7）　1:1 是全書標題。女子先開口（1:2），對耶路撒冷的眾女子說明自己被日頭曬黑、被同母的弟兄派去看守葡萄園（1:5-6），又問良人在何處牧羊（1:7）。接著是兩人第一輪互相稱讚。段落收在第一次「不要驚動、不要叫醒我所親愛的」（2:7）。
2. 良人來邀與夜間尋找（2:8–3:5）　「聽阿、是我良人的聲音」（2:8）起，良人翻山越嶺而來，用春天的景象邀她同去（2:10-13）。中間插進小狐狸毀壞葡萄園那一句（2:15）。3:1-4 是夜裡出去尋找、找不著、找著了就拉住不放。段落收在第二次「不要驚動」（3:5）。
3. 婚禮的行列與新婦之園（3:6–6:9）　「那從曠野上來、形狀如煙柱」（3:6）起，鏡頭轉到所羅門的轎、六十個勇士、利巴嫩木造的華轎，以及婚筵之日他母親給他戴上的冠冕（3:7-11）。4 章是男子從頭到腳稱讚女子，收在 4:16 與 5:1 的邀請與應允。5:2 起是第二次夜間的段落：良人敲門，她開門已遲，出去找他被巡邏的人打傷（5:2-7），接著對眾女子逐項描述良人的樣子（5:10-16）。6:4-9 男子再次稱讚她。段落收在「眾女子見了、就稱他有福」（6:9）。
4. 婚後（6:10–8:4）　「那向外觀看如晨光發現」（6:10）起。6:13 是全書唯一一次點名書拉密女。7 章是第三段從頭到腳的稱讚，接著女子邀他往田間去、在葡萄園裡看葡萄發芽（7:11-13）。段落收在第三次「不要驚動」（8:4）。
5. 相互的滿足（8:5–14）　「那靠著良人從曠野上來的、是誰呢」（8:5）起。8:6-7 是全書的斷語。8:8-10 是小妹的牆與門，8:11-12 是所羅門在巴力哈們的葡萄園。全書最後一句是「我的良人哪、求你快來」（8:14）。

這個分法用的是經文自己的記號：三次「不要驚動」的囑咐（2:7、3:5、8:4）收尾，三次「是誰呢」的問句（3:6、6:10、8:5）起頭，首尾兩段對稱，中間落在婚禮，出自賈斯樂郝威的分析。各家的分法不同。德里慈分成六幕、每幕兩景。信望愛研經資料分成三大段（1:1-3:5、3:6-5:1、5:2-8:14），同樣以婚姻為中心，形狀是倒 V 字形的對稱。埃利科特反對把它讀成一齣有連貫劇情的戲，認為這是十七段各自獨立的情詩合成的集子，同一個求愛的故事用不同的形式一再重述，每次都走到同一個結尾。

一再出現的句子

雅歌沒有情節可跟，重複的句子就是全卷的路標。以下都是經文表面讀得出來的，不涉及解釋。

「良人屬我、我也屬他」那三處值得逐字比對：2:16 先講他屬我，6:3 先講我屬他，7:10 只剩「我屬我的良人．他也戀慕我」。經文把三句擺在那裡，沒有解釋順序為什麼變。

讀的時候抓什麼

1. 先確認這一段是誰在說話。 和合本沒有標示，但有幾個可用的記號。出現「我的佳偶」「我的美人」「我的妹子」「我的新婦」時是男子在說（1:9、1:15、2:2、4:1、4:7、4:9）；出現「我的良人」時是女子在說；「耶路撒冷的眾女子阿」是女子轉頭對那群人說話（1:5、2:7、3:5、5:8、5:16、8:4）；「你這女子中極美麗的」則是別人對她說（1:8、5:9、6:1）。黃迦勒指出這兩個主要稱呼在原文有性別之分，「佳偶」用於女子，「良人」用於男子。Guzik 提醒，哪一句歸給誰帶有判斷成分，不同譯本標得不一樣，遇到分不清的地方不必硬定。
2. 三次「不要驚動、不要叫醒我所親愛的」。 出現在 2:7、3:5、8:4，每次都落在一個段落的末尾。和合本自己在小字裡給了另一種譯法：「不要激動愛情等他自發」。劍橋註釋說被囑咐不要驚動的是愛情本身，意思是不要再去挑動它；中文讀起來像是怕吵醒睡著的人，經文的重點落在愛情這件事上。信望愛研經資料的理解一致：女主角希望不要讓愛情提早被催動，要等到合宜的時候。這卷書把情愛寫得毫不迴避，同時三次停下來說這一句。
3. 從頭到腳的稱讚不要一項一項對號入座。 全書有四段這種寫法：4:1-7、5:10-16、6:4-7、7:1-9。比喻取材是古代近東的，牙齒像洗淨上來的母羊，頸項像大衛建造收藏軍器的高臺，鼻子像朝大馬色的利巴嫩塔。德里慈說寓意解經最站不住的地方正是這一類從頭到腳的描寫，硬要逐項配意義會生出數不清的荒謬。Guzik 引金勞舉過一個例子：書中同一處對女子身體的描寫，猶太解經家配過摩西與亞倫、兩位彌賽亞、摩西與非尼哈、約書亞與以利亞撒；基督教解經家配過新舊兩約、愛神與愛人這兩條誡命、血與水。同一個詞配得出這麼多套答案，這件事本身就說明了這種讀法的問題。
4. 2:1「我是沙崙的玫瑰花」是女子在說自己。 德里慈與劍橋註釋都指出說這句話的是女子，她把自己說成一朵平凡的野花，下一節才是男子接過她的比喻回答「我的佳偶在女子中、好像百合花在荊棘內」（2:2）。和合本在 2:1 自己註了「或作水仙花」，劍橋註釋說希伯來文那個字幾乎不可能指玫瑰，比較可能是秋水仙一類的草地花，德里慈的判斷相同。這一節常被單獨抽出來當作指基督的話，那是後人的讀法，經文本身是女子在自比。
5. 8:6 最後那半句「是耶和華的烈焰」有兩種讀法。 原文那個字的字尾是 yah。德里慈與劍橋註釋都讀成神的名字，意思是這火由神點起，人點不出這樣的火。信望愛研經資料讀成希伯來文的最高級用法，意思是最猛烈的火焰，與耶和華沒有直接關係。和合本採前一種讀法。這半句要緊的原因在於：全卷再沒有第二處提到神，這一句怎麼讀，直接決定這卷書有沒有在自己的結尾把愛情接回到神身上。

鑰節

1:1

這一節同時給了三樣東西。書名：「歌中的雅歌」是希伯來文表達最高級的方式，跟「至聖所」「萬主之主」同一種構詞，意思是眾歌之中最好的那一首（信望愛研經資料）；德里慈說這是照語意成立的最高級，與創世記 9:25 的「僕人的僕人」同型。作者：全書歸給所羅門的依據就在這一節，列王紀上 4:32 記所羅門作詩歌一千零五首，這一首被標成其中之最（黃迦勒、Guzik）。以及一個未決的問題：劍橋註釋認為這行標題出自比作者更晚的手筆，所以這一節能證明多少，本身就是爭議的一部分。

2:7

全書說了三次的一句話（2:7、3:5、8:4），每次都落在段落的末尾，是經文自己給的分段記號。羚羊與母鹿是曠野裡最靈巧、最容易受驚的動物；德里慈說這類比喻反映書拉密女鄉間出身的用語，她想得到的畫面就是在田野間自由來去的走獸。和合本的小字提供了另一種譯法「不要激動愛情等他自發」，劍橋註釋與信望愛研經資料都採這個方向，被囑咐不要驚動的是愛情本身。這卷書把情愛寫得毫不迴避，同時三次停下來說這一句，兩件事擺在同一卷書裡。

8:6-7

全書的斷語，也是唯一一處把愛情放到死亡與陰間的量級上談。印記與戳記在當時是有身分的人才有的東西，通常掛在脖子上，或做成戒指戴在手上（信望愛研經資料），她求的是被帶在他身上、貼著他。「愛情如死之堅強」是什麼意思，下一節說明白了：眾水不能息滅、大水也不能淹沒，拿家中所有的財寶要換也換不到，只會被藐視。劍橋註釋說這兩節是全書談愛情談得最徹底的地方，感官的一面完全退到背景。最後半句「是耶和華的烈焰」怎麼讀，見上一節第 5 點。

本卷參考
Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Cambridge Bible for Schools and Colleges・Pulpit Commentary（Exposition）・Ellicott’s Commentary・華人基督徒查經資料網站（黃迦勒《雅歌註解》、《雅歌拾穗》所收賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》）・David Guzik《Enduring Word》・信望愛 a2z 研經資料

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章
5. 5第五章
6. 6第六章
7. 7第七章
8. 8第八章