這卷書在講什麼
詩篇是聖經裡最長的一卷書，一百五十篇。它說話的方向跟大多數經卷不同。黃迦勒編的《詩篇提要》這樣分別：聖經其他各卷都是神對人說話的記錄，詩篇記載的是人對神說話。所以翻開這一卷，滿眼是第一人稱的句子，禱告、哭訴、感謝、讚美，說話的人站在神面前開口。
這卷書的希伯來文名字是 Tehillim，意思是「讚美」。實際收進來的內容遠不只讚美。第 22 篇開頭是「我的 神、我的 神、為甚麼離棄我」（22:1）。第 137 篇是被擄的人坐在巴比倫河邊哭。第 73 篇是一個想不通惡人為甚麼過得好的人。德國舊約學者德里慈（Franz Delitzsch）的說明是：全卷用「讚美」命名，因為讚美詩、哀歌、教導詩這些不同體裁的作品，目的都在榮耀神。
註釋家給詩篇分類的方式並不一致。《雅米森-福賽特-布朗註釋》分成訓誨、讚美、靈修、歷史、預言（彌賽亞）五類；巴恩斯（Albert Barnes）分成讚美詩、歷史詩、頌讚錫安與聖殿的詩、個人與國家的哀歌、講道德與智慧的詩。分法不同，重疊的部分很清楚：向神訴苦求救的、感謝與讚美的、講律法與智慧的、講君王的，這幾種在全卷裡反覆出現。先知道有這幾種，就不會拿讀敘事書的方式來讀詩。
希伯來詩不押韻，骨架是兩句一組。「諸天述說 神的榮耀．穹蒼傳揚他的手段。」（19:1）兩句講同一件事，第二句換個說法再講一次。註釋家把這種寫法叫平行體，是希伯來詩最基本的作法。第二句有時是重述，有時把第一句推遠一步，有時掉頭講反面。讀詩篇的節奏就在這裡。
詩篇在新約被引用得很密。黃迦勒的《詩篇提要》統計，使徒行傳至少九次、羅馬書至少十三次、希伯來書至少十九次引用本卷。德里慈指出，第 2 篇在新約被引用的次數多過其他任何一篇詩。路加福音二十四章 44 節記主耶穌講到指著自己所寫的話時，把詩篇與摩西的律法、先知書並列。新約作者拿這卷書來講耶穌是誰。
讀之前要知道的背景
一百五十篇裡有一百十六篇在篇首帶著題記，和合本把它印在第 1 節前面，不給節號。題記提供的資訊很實用：誰寫的、甚麼場合寫的、用甚麼曲調、交給誰。第 3 篇的題記是「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。」「交與伶長」在和合本題記裡出現五十五次，伶長那個希伯來字的意思是指揮、領班，巴恩斯說這行字表示該篇要交由他決定怎麼演奏。這些詩本來配樂唱。今天印在書上讀起來像文章，原來的場合是聖殿裡唱出來。
題記能不能當作者署名，解經傳統有分歧。凱爾與德里慈（Carl Friedrich Keil、Franz Delitzsch）認為題記年代極早，七十士譯本的譯者手上就已經有了，可以採信；第 3 篇的題記他們也照收，理由是整篇的內容跟押沙龍那段事對得上。巴恩斯（Albert Barnes）保留一些：題記本身出自誰的手已經查不出來，但它在希伯來抄本與古譯本裡出現得很早，除非能證明抄寫出了錯，否則不該丟掉。劍橋聖經註釋逐篇處理，第 3 篇的題記照收，第 90 篇卻認為那篇的用語很難出自摩西，題記可能是編者看出這篇與申命記相近才加上去的歸屬。信望愛的專卷註釋直說，題記標的名字是不是該篇實際的作者，學者看法並不一致。兩種讀法各有依據，這裡並陳，讀者自己判斷。
詩篇裡會冒出一些看不懂的字，「細拉」是最常見的一個。它的確切意思學界至今沒有定論，多數認為是某種音樂記號，可能表示休止、間奏或換樂器。讀到它跳過去，不影響文意。
詩篇不推進聖經的故事線，它是以色列人走在那條故事線上時留下的禱告，所以背景要往兩頭看。往前看，大衛之約（撒母耳記下第 7 章）是很多篇的底層，神應許大衛的王位要堅立到永遠。第 2 篇講神立王在錫安聖山、稱他為兒子，德里慈指出撒母耳記下第 7 章就是這道應許最早的宣告。往後看，第 89 篇寫的是王位看起來已經落空的處境，詩人直接問神：「主阿、你從前憑你的信實向大衛立誓、要施行的慈愛在哪裡呢。」（89:49）第 137 篇更晚，人已經被擄到巴比倫，耶路撒冷被毀。
讀詩篇會撞到一種句子：詩人求神重重報應仇敵。第 137 篇最後一節是「拿你的嬰孩摔在磐石上的、那人便為有福。」（137:9）這類「咒詛詩」歷來有幾種讀法。劍橋聖經註釋把它放回處境理解：古代近東的滅族戰爭不留婦孺，詩人用的是他那個時代熟悉的說法，而新約要人愛仇敵的教訓在當時還沒有取代舊有的「愛鄰舍、恨仇敵」的處世格言。巴恩斯整理過的解釋裡有兩種代表性的：一是聖經如實記下人真實的情緒，如實記錄不等於認可其中每一句話；二是詩人身為君王與審判官，求神刑罰國家的仇敵屬於他的職分，未必出於私怨。這是不同的解經傳統，經文本身沒有替這些話下註解。
全卷結構
詩篇分成五卷，前四卷的末尾各有一段頌讚作結。這個分法在七十士譯本裡就有，猶太傳統把它對應摩西五經。
- 第一卷（1–41 篇） 幾乎全是大衛的詩。第 1、2 兩篇合起來是全卷的序言。卷末 41:13 以「阿們、阿們」收尾。
- 第二卷（42–72 篇） 可拉後裔的詩起頭，大衛的詩居多。卷末 72:18-19 是頌讚，72:20 另加一句「耶西的兒子大衛的祈禱完畢。」
- 第三卷（73–89 篇） 亞薩的十二篇有十一篇集中在這裡（73–83 篇）。全卷調子最沉的一段，最後收在第 89 篇對大衛之約的詰問上，89:52 仍以「阿們、阿們」作結。
- 第四卷（90–106 篇） 開頭是摩西的詩（第 90 篇）。中段有一連串宣告「耶和華作王」的詩（93、96、97、99 篇）。卷末 106:48 收尾。
- 第五卷（107–150 篇） 最長的一卷。裡面有全書最長的第 119 篇（176 節），以及 120 到 134 篇共十五篇「上行之詩」。最後 146 到 150 篇，每一篇的開頭和結尾都是「你們要讚美耶和華」。
「上行之詩」的意思，劍橋聖經註釋採的說法是：這些是朝聖的人上耶路撒冷過節時唱的歌。
作者題記一覽
| 題記具名 | 篇數 | 篇號 | 身分 |
|---|---|---|---|
| 大衛 | 73 | 分布在五卷 | 以色列第二任王，擅長彈琴作詩 |
| 亞薩 | 12 | 50、73–83 | 利未人，大衛派他管理歌唱 |
| 可拉後裔 | 11 | 42、44–49、84、85、87、88 | 利未人，聖殿的歌唱者與守門者 |
| 所羅門 | 2 | 72、127 | 大衛的兒子 |
| 摩西 | 1 | 90 | 帶領以色列人出埃及的人 |
| 希幔 | 1 | 88（與可拉後裔同列） | 利未人，聖殿歌唱者之一 |
| 以探 | 1 | 89 | 利未人中的以斯拉人，聖殿歌唱者之一 |
| 無署名 | 50 | 散在五卷 | 傳統認為其中有些也出自大衛 |
具名的合計一百篇（第 88 篇的題記同時列可拉後裔與希幔），無署名五十篇。篇數與篇號依和合本題記統計。另有十六篇有題記但沒有寫作者，只記曲調或用途。
讀的時候抓什麼
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先看題記 一百十六篇有題記，和合本印在篇首。題記給的是骨架：作者、場合、曲調。知道第 3 篇是大衛逃避押沙龍時寫的，整篇的重量就不一樣。沒有題記的三十四篇（例如第 1、2、119 篇），就直接從經文本身讀處境。
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兩句之間在做甚麼 平行體是希伯來詩的基本單位。讀每一組的第二句時問一句：它在重講、在加碼，還是在講反面。這個手法也放大到整篇的層次，第 1 篇 1 到 3 節寫義人，4 節起掉頭寫惡人，最後一節把兩條路並在一起收尾。
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找詩裡的轉折點 讀訴苦的詩時，留意語氣有沒有在中途轉向。第 73 篇的詩人一路困惑於惡人亨通，到 17 節「等我進了 神的聖所、思想他們的結局。」整篇轉向。第 42 篇有一句疊句，「我的心哪、你為何憂悶、為何在我裡面煩躁．應當仰望 神」，在 42:5、42:11、43:5 出現三次；第 43 篇沒有題記，這句疊句把兩篇綁在一起讀。轉折點在哪，通常就是那篇詩的重心。
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重複的字 全卷「讚美」出現在八十五節裡，「稱謝」出現在四十六節裡，這是整卷的主調。第 119 篇是另一種重複：德里慈引馬所拉學者的注記，176 節裡只有第 122 節沒有提到神的話，其餘一百七十五節每一節都用話語、言語、法度、道、典章、訓詞、命令、律法、律例、誠實這十個詞的其中一個。德里慈指出，全篇由二十二組構成、每組八節，同一組的每一節在希伯來文裡用同一個字母起頭，二十二個字母正好是希伯來文字母的全部。
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君王與彌賽亞的線 詩篇裡有一批講王的詩，新約用它們講耶穌。第 2 篇講神立王、稱他為兒子，德里慈說這篇在新約被引用得最多。第 110 篇開頭「耶和華對我主說、你坐在我的右邊」，新約拿它與第 2 篇一起論證基督的身分。第 22 篇的字句與福音書的受難記載對得很近：22:1 那句呼喊，馬太福音二十七章 46 節記主耶穌在十字架上說了；22:7「他們撇嘴搖頭」與 22:18「他們分我的外衣、為我的裡衣拈鬮」，德里慈指出對上馬太福音二十七章 39 節與約翰福音十九章 23 至 24 節的記載。德里慈的立場是這屬於預表式的預言，大衛的受苦預先描出基督的受苦。
鑰節
1:1-2
1不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、
2惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。
第 1 篇是全卷的門。凱爾與德里慈、劍橋聖經註釋、紀爾（John Gill）、信望愛的專卷註釋都把第 1 篇當作全卷的序言，凱爾與德里慈和紀爾另外提到，猶太人早期把第 1、2 兩篇算作一篇。兩條路的對比先立好，後面一百四十八篇的訴苦、感謝、讚美都放在這個框架裡讀。而且它把入口指向「喜愛耶和華的律法、晝夜思想」，這卷禱告書的起點是神的話。
22:1
大衛的詩、交與伶長、調用朝鹿。
1我的 神、我的 神、為甚麼離棄我．為甚麼遠離不救我、不聽我唉哼的言語。
詩篇容得下這種話。人可以在神面前把「為甚麼離棄我」原原本本說出來，而且這句話被收進聖殿的詩歌集裡唱。德里慈的讀法是，這句問話表達的是疏離與渴慕，說話的人並沒有鬆手。福音書記主耶穌在十字架上用這一句開口。
150:6
6凡有氣息的、都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。
全卷的最後一句。一百五十篇從第 1 篇的兩條路出發，中間走過大量的訴苦、質問與哀哭，最後停在這裡。146 到 150 篇每一篇的開頭與結尾都是「你們要讚美耶和華」，全書用五篇連續的讚美收束。
本卷參考 Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Cambridge Bible for Schools・Barnes’ Notes・Jamieson-Fausset-Brown・Gill’s Exposition・Pulpit Commentary・華人基督徒查經資料網站《詩篇提要》・信望愛 a2z 聖經專卷註釋・Matthew Henry・David Guzik
篇目錄
- 1第一篇
- 2第二篇
- 3第三篇
- 4第四篇
- 5第五篇
- 6第六篇
- 7第七篇
- 8第八篇
- 9第九篇
- 10第十篇
- 11第十一篇
- 12第十二篇
- 13第十三篇
- 14第十四篇
- 15第十五篇
- 16第十六篇
- 17第十七篇
- 18第十八篇
- 19第十九篇
- 20第二十篇
- 21第二十一篇
- 22第二十二篇
- 23第二十三篇
- 24第二十四篇
- 25第二十五篇
- 26第二十六篇
- 27第二十七篇
- 28第二十八篇
- 29第二十九篇
- 30第三十篇
- 31第三十一篇
- 32第三十二篇
- 33第三十三篇
- 34第三十四篇
- 35第三十五篇
- 36第三十六篇
- 37第三十七篇
- 38第三十八篇
- 39第三十九篇
- 40第四十篇
- 41第四十一篇
- 42第四十二篇
- 43第四十三篇
- 44第四十四篇
- 45第四十五篇
- 46第四十六篇
- 47第四十七篇
- 48第四十八篇
- 49第四十九篇
- 50第五十篇
- 51第五十一篇
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- 61第六十一篇
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- 64第六十四篇
- 65第六十五篇
- 66第六十六篇
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- 68第六十八篇
- 69第六十九篇
- 70第七十篇
- 71第七十一篇
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- 121第一百二十一篇
- 122第一百二十二篇
- 123第一百二十三篇
- 124第一百二十四篇
- 125第一百二十五篇
- 126第一百二十六篇
- 127第一百二十七篇
- 128第一百二十八篇
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- 131第一百三十一篇
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