箴言

這卷書在講什麼

箴言沒有故事線，它是一部短語集，收錄的格言大約五百六十句。中文書名容易讓人以為就是「格言」，希伯來原文 מָשָׁל（mashal）的範圍寬得多，包含比喻、比擬、對比、詩、勸戒的金句。和合本在別的書卷把同一個字譯成「比喻」（詩篇 49:4、以西結書 24:3）和「俗語」（以西結書 12:22、18:2）。

全書讀起來像兩本書黏在一起。1 到 9 章是連貫的長篇勸勉，一位長者反覆對「我兒」說話，段落之間有推進。10 章開始換成一句一句獨立的短語，上下文不一定相連，題目跳來跳去，連分段都比別的經卷難。很多人讀箴言卡在第 10 章，通常是因為拿讀前九章的方法去讀後面。

全書的命題只有一句：「敬畏耶和華是知識的開端」（1:7）。劍橋註釋稱這一節是全書的標語。這裡的「智慧」，希伯來文是 חָכְמָה（chokmah），BDB 希伯來文辭典列的義項包含工匠的手藝、航海的本事、治國的才幹，也包含道德與宗教上的明辨。所以箴言講的智慧一直落在很具體的地方：怎麼講話、怎麼用錢、跟誰來往、怎麼管家、脾氣怎麼收。

1 到 9 章底下有一組對照撐著。智慧被寫成一位女子，站在街市上、寬闊處、城門口大聲呼喊（1:20-21、8:1-3）。她對面站著另一位女子，就是書中反覆提到的「淫婦」「外女」，以及第 9 章末了那位「愚昧的婦人」。第 9 章兩邊各擺一桌筵席，各自向同一群「愚蒙人」發出邀請，措辭有一部分完全一樣。劍橋註釋指出這個對立是刻意安排的，兩位女子在爭同一批聽眾。

讀箴言最容易走偏的地方，是把每一句都當成保證。箴言給的是一般原則，不是無例外的定理。26:4 說不要照愚昧人的愚妄話回答他，緊接著 26:5 說要照愚昧人的愚妄話回答他。兩節並排放著，逼讀的人自己判斷眼前是哪一種場合。

讀之前要知道的背景

智慧文學在古代近東是通行的文類，以色列不是唯一有的。埃及和巴比倫都留下成套的教訓文獻，聖經自己也承認鄰國有智慧人：列王紀上 4:30 說所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。箴言與這些文獻最接近的一段是 22:17 到 23:14，與埃及的《阿曼尼摩比的教訓》（Instruction of Amenemope）高度平行。那份埃及文獻的年代約在主前 1300 年，早於所羅門。誰參考誰，學者沒有一致看法，多數認為埃及那一份較早。英國舊約學者祈德納（Derek Kidner）的評語是：如果箴言是借用的一方，那也是自由而有創造性的取用，材料被重新安放，用途比原本更好。

箴言很少引用摩西五經或舊約其他經卷，也幾乎不談出埃及、西奈之約、聖殿祭祀。它處理的是立約之民每天怎麼過日子。在希伯來聖經的分類裡，箴言歸在第三部分「聖卷」，與詩篇、約伯記並列，中文聖經則排在詩歌智慧書。

25:1 留下一條可查的編輯線索：「以下也是所羅門的箴言．是猶大王希西家的人所謄錄的。」劍橋註釋說「希西家的人」是一批奉王命從事文書工作的書記，這句話同時透露耶路撒冷有王室藏書，也顯示那次宗教復興伴隨著文獻整理的活動。所羅門到希西家中間隔了大約兩三百年，這卷書至少橫跨這麼長的時間才成為現在的樣子。

「我兒」的對象，解經家有兩種讀法。一種認為就是父母對兒女講話，聖經綜合解讀舉申命記 6:7 父母教養兒女的責任為證。另一種認為是年長的師長對年輕子弟、或教師對學生的稱呼，華人基督徒查經資料網站採這個看法。經文本身沒有點明，兩種讀法並陳。

全卷結構

1. 序言與長篇勸勉（1:1–9:18）　1:1-6 說明全書目的，1:7 立下標語。之後是連貫的勸勉：慎選朋友、追求智慧、遠離淫婦，最後用智慧與愚昧兩位女子的筵席收尾。
2. 所羅門的箴言（10:1–22:16）　主體之一，約 375 句獨立的短語。這一段大量使用相反的對偶：上半句講義人，下半句講惡人。
3. 智慧人的言語（22:17–24:34）　兩份附錄。22:17 起是第一份，與《阿曼尼摩比的教訓》平行的段落在這裡；24:23 起是第二份，開頭寫「以下也是智慧人的箴言」。22:20 和合本作「謀畧和知識的美事」，那個希伯來字有寫型與讀型的差別，歷來至少有三種讀法：上好的、三次、三十。取「三十」的解經者把第一份讀成三十則一組的智言。這一處沒有定論。
4. 希西家的人謄錄的所羅門箴言（25:1–29:27）　約 128 句。德里慈指出這一組的選材偏向形象化的比方，與前一組的風格不同。
5. 亞古珥的言語（30:1–33）　署名雅基的兒子亞古珥。這一章最特別的是數字箴言：先說三樣，再加上第四樣作為重點。
6. 利慕伊勒王的言語與才德的婦人（31:1–31）　前 9 節是利慕伊勒的母親教他的話，講君王的節制與為窮乏人伸冤。10 到 31 節是一首離合詩，共 22 節，依希伯來文 22 個字母的順序開頭。

亞古珥和利慕伊勒是誰，經文之外查不到。30:1、31:1 的「真言」，希伯來文是 מַשָּׂא（massa），這個字可以是「神諭、重擔」，也可以是專有名詞「瑪撒」，指北亞拉伯的一個部族與地區。德里慈與劍橋註釋都取後者，認為這兩人是以色列以外的人；和合本取前者，譯作「真言」。華人基督徒查經資料網站則說這兩人的身分無從查考。

讀的時候抓什麼

1. 「敬畏耶和華」是全書的釘子。 這個詞組在和合本箴言裡出現十八次，1:7 開卷，31:30 收卷。劍橋註釋指出最後這一節把全書帶回起點：智慧最後說的那句話，就是她最先說的那一句。
2. 分清楚四種「笨」。 和合本用「愚人、愚蒙人、愚昧人、愚妄人、愚頑人、褻慢人」翻譯至少四個不同的希伯來字，中文與原文沒有一對一的對應，同一個中文詞在不同章可能對應不同原文（見下表）。這幾種人的差別在於：一種是頭腦簡單、容易被騙；一種是驕傲固執、自作聰明；褻慢人則是公開譏誚，連智慧本身都要嘲笑一番。
3. 10 章以後換一種讀法。 這一段的基本單位是兩行一組的對偶句，各自獨立、互不相連。兩行的關係主要有三種：相反（上下句對著講）、相似（下句補強上句）、類比（用一件具體的事去比另一件）。盯住兩行之間的關係，比找整章的主題有用。
4. 第 8 章是全書的爭議點。 智慧在這裡自稱「在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我」（8:22）。這段怎麼讀，歷來有兩種傳統。一種把智慧讀成神的屬性被詩化擬人，德里慈的說法是「智慧是神的，不是神」，她在新約的「道」裡有位格的存在，但她本身不是道。另一種把她讀成指向基督，依據是哥林多前書 1:24、30 說基督是神的智慧。四世紀的亞流（Arius）曾用七十士譯本把 8:22 譯成「創造了我」，主張基督是被造的；和合本這裡作「就有了我」，走的是另一種譯法。基督是神的智慧，這一點新約有明文；至於能不能把箴言 8 章這位女子直接讀成基督本身，德里慈與當代福音派註釋家都持保留。
5. 箴言是原則，不是個人保證。 22:6「教養孩童、使他走當行的道、就是到老他也不偏離」最常被當成應許。舊約學者華特基（Bruce Waltke）指出這是原則而非絕對的應許，並提醒這卷書是寫給年輕人的，不是寫給父母的，年輕人自己要為道德選擇負責。

四種「笨」的分別

要注意的是中文與原文交叉對應：「愚昧人」在 1:22、1:32 對應 פְּתִי，在 10:1、13:20、26:4 對應 כְּסִיל；「愚妄人」在 1:7、12:15 對應 אֱוִיל，在 14:16 卻是 כְּסִיל。看到這幾個詞時，判斷是哪一種人要看上下文，不能只看中文用字。字義取自信望愛原文字典與 BDB 希伯來文辭典。

鑰節

1:7

全書的標語。劍橋註釋說它是整卷書的定調音，把「敬畏耶和華」放在一切知識之前。這裡的「開端」，希伯來文是 רֵאשִׁית（reshit），BDB 辭典列出兩層意思：時間上的起頭，以及地位上的首要、最好的部分。所以這句話講的不只是入門的第一步，也是全程都要立住的那個根基。

9:10

1 到 9 章的長篇勸勉在第 9 章結束，這一節就落在收束的位置。它把 1:7 的話再說一次，並且補上一個更明確的說法：智慧的內容是「認識至聖者」。敬畏神因此有具體的對象，落在一段實際的關係裡。

31:30

全書最後一段的結論，也是首尾的接榫。劍橋註釋指出智慧最後說的話回到她最先說的那一句：整本書用「敬畏耶和華」開場，用「敬畏耶和華」收場。中間那幾百句關於錢、關於嘴巴、關於懶惰與勤勞的短語，全部掛在這兩根釘子之間。

本卷參考
Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Cambridge Bible for Schools・Pulpit Commentary・華人基督徒查經資料網站・聖經綜合解讀・David Guzik《Enduring Word》・信望愛 a2z 研經資料・信望愛原文字典・Blue Letter Bible（BDB）

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章
5. 5第五章
6. 6第六章
7. 7第七章
8. 8第八章
9. 9第九章
10. 10第十章
11. 11第十一章
12. 12第十二章
13. 13第十三章
14. 14第十四章
15. 15第十五章
16. 16第十六章
17. 17第十七章
18. 18第十八章
19. 19第十九章
20. 20第二十章
21. 21第二十一章
22. 22第二十二章
23. 23第二十三章
24. 24第二十四章
25. 25第二十五章
26. 26第二十六章
27. 27第二十七章
28. 28第二十八章
29. 29第二十九章
30. 30第三十章
31. 31第三十一章