俄巴底亞書

這卷書在講什麼

俄巴底亞書只有一章、21 節，是舊約最短的一卷書。開頭一句就把對象講定：「俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說」（1:1）。和合本這裡寫「默示」，原文是 chazon（信望愛原文字典編號 02377），字典列的義項是異象、神諭、先知的預言，也用作先知書的標題。全書從頭到尾只處理一個對象，就是以東。

以東人是以掃的後裔（創 36:9）。以掃是雅各的雙胞胎哥哥，兩個名字的原文意思，黃迦勒與李道生給的是：「以掃」是多毛的，「以東」是紅（創 25:25、25:30）。兩族的過節從出埃及就開始，以色列人求以東借路過境，以東不肯（民 20:14-21）。此後掃羅、大衛、所羅門、約蘭、亞哈斯幾代都與以東交手。而律法對以色列人的吩咐是不可憎惡以東人，理由是彼此是弟兄（申 23:7）。這條吩咐是讀這卷書的前提。

控告寫在第 10 到 14 節。總判語是一句：「因你向兄弟雅各行強暴、羞愧必遮蓋你、你也必永遠斷絕。」（1:10）第 11 節寫出那一天的場面：外人擄掠雅各的財物、外邦人進入他的城門、有人為耶路撒冷拈鬮，而以東「你竟站在一旁、像與他們同夥」。接著第 12 到 14 節連下八個「你不當」，把以東那天做的事一件一件排出來，從瞪眼看著、因此歡樂、說狂傲的話，一路走到進他們的城門、伸手搶他們的財物、站在岔路口剪除逃脫的、將剩下的人交付仇敵。

判決寫在第 2 到 9 節，畫面是把一隻築在高處的鳥拉下來。以東住在山岩之間，經文寫「住在山穴中、居所在高處的阿、你因狂傲自欺、心裡說、誰能將我拉下地去呢」（1:3），下一節就回答：「你雖如大鷹高飛、在星宿之間搭窩、我必從那裡拉下你來」（1:4）。第 5 到 6 節說連盜賊和摘葡萄的都會留下一點，而以掃隱藏的寶物都被查出來。第 7 節是報應的形狀：與以東結盟的、和好的、一同吃飯的，全部反過來對付牠。第 8 到 9 節說以東最有名的兩樣本錢，智慧人與勇士，都保不住牠。

最後五節換了主詞。前面十六節說的是以東，17 節起說的是雅各家：「在錫安山必有逃脫的人、那山也必成聖．雅各家必得原有的產業。」（1:17）錫安山與以掃山的對照從這裡拉到全書結尾，18 節用火與碎秸寫兩家的下場，19 到 20 節用一串地名寫被擄的人回來得地，最後停在 21 節：「必有拯救者上到錫安山、審判以掃山．國度就歸耶和華了。」

讀之前要知道的背景

成書年代是這卷書最主要的爭議，而爭議的關鍵只有一個問題：第 10 到 14 節講的是哪一次耶路撒冷遭難。黃迦勒整理舊約記載的四次：埃及王示撒攻打耶城（王上 14:25-28）、約蘭作猶大王時非利士人與亞拉伯人劫掠王宮（代下 21:16-17）、亞瑪謝時北國王約阿施攻陷耶城（王下 14:8-14）、西底家時迦勒底人攻陷耶城（王下 25 章）。他的推論是第一次可以排除，那時以東還沒有從所羅門的手下獨立；第三次也可以排除，因為第 11 節說進城門的是「外邦人」，約阿施是以色列人。剩下第二次與第四次，兩派就從這裡分開。

主張是第四次的一方，依據是詩篇 137:7 明白記下耶路撒冷被巴比倫攻陷時以東人在旁邊叫好的態度，而本書的畫面與那一天吻合。《串珠聖經注釋》、《靈修版聖經註釋》、《丁道爾聖經註釋》、信望愛 a2z 都採這個看法。a2z 另外給了一個時間下限：主前 312 年以東地已確定被阿拉伯人佔領，而近年出土一枚屬主前六世紀的以東官員印章，因此本書應寫在猶大陷落之後、以東淪陷之前。

主張是第二次的一方，主要依據不在歷史，在文本。耶利米書 49:7-22 與本書大段重疊（黃迦勒逐句對出：耶 49:14 對俄 1、49:15 對俄 2、49:16 對俄 3-4），凱爾與德里慈與巴恩斯都指出，這些重疊的話在俄巴底亞書裡是連貫的一整段，在耶利米書裡卻散在幾處不相連的地方，而耶利米自己的慣用語一句也沒有出現在重疊的部分，所以是耶利米引用俄巴底亞。既然如此，俄巴底亞就在耶利米之前，年代要往前推到約蘭在位（約主前 848 至 841 年）。凱爾與德里慈、《雷氏研讀本》、陳希曾、Guzik 都採這一說。同一份中文彙編收錄的李道生則提出相反的可能，認為也許是俄巴底亞引用耶利米。這一點兩說並陳，不代讀者決定。

要讀懂第 3 節，得知道以東的地形。以東在死海以南、今日約旦南部一帶，境內多山，所居之地原稱西珥山（申 2:5）。信望愛 a2z 說首都西拉（後來的彼得拉，Petra）在死海以南約 80 公里，建在海拔一千公尺上下的山地，除了東南面之外整座城被高聳的石壁圍住。巴恩斯描述那裡的房子是從紅色砂岩鑿出來的，進城要穿過一條約兩英里長的峽谷，幾百人守住入口就足以擋住大軍。第 8 節提到的提幔在以東境內，以出智慧人聞名，約伯的朋友以利法就是提幔人（伯 2:11）；耶利米書 49:7 也提到以東的智慧。Guzik 把以東的三樣本錢列出來：天險、智慧、盟國。第 3 到 9 節做的事，就是把這三樣逐一拆掉。

這卷書在救恩歷史裡處理的是一個很窄、也很尖的問題：神的子民被打垮的時候，站在旁邊的人要不要負責，而且是有血緣的旁觀者。《丁道爾聖經註釋》指出本書給神子民的信息分兩層，一層是以東必受公義的審判，另一層是神未曾丟棄自己的百姓，因為祂是在西乃與他們立約的耶和華。全書最後一句把範圍拉到最大，說國度歸耶和華。《新譯本》的導論把這一句與啟示錄 11:15 放在一起讀，那一節宣告世上的國度最終歸給主和祂所立的基督，走的是同一個方向。

全卷結構

1. 標題與宣戰令（1 節）　一句話交代這是耶和華給俄巴底亞的默示，對象是以東。接著是一份戰爭通告：有使者被差往列國，招呼各國起來與以東爭戰。經文寫「我從耶和華那裡聽見信息」，信望愛 a2z 指出原文的「聽見」是第一人稱複數，說話的是先知連同以色列人。
2. 判決：以東要從高處被拉下來（2-9 節）　分三小段。2 到 4 節針對驕傲，以東自恃山險，神說要把牠從星宿之間拉下來。5 到 7 節針對財富與盟約，連盜賊都會留下一點，而以掃藏起來的寶物被搜盡，盟友反過來把牠送出邊界。8 到 9 節針對智慧與勇力，以東最出名的兩樣本錢都失效。
3. 理由：那一天以東做了什麼（10-14 節）　10 節下總判語，說以東向兄弟雅各行強暴。11 節寫牠當天站在一旁，像與擄掠的人同夥。12 到 14 節連下八個「你不當」，罪狀一路加重。
4. 轉軸：耶和華降罰的日子臨近萬國（15-16 節）　《新譯本》導論指出 15 節開頭的「因為」把前面的控告接到判決上，並把範圍從以東擴大到萬國。判準只有一句：「你怎樣行、他也必照樣向你行」。16 節有一處和合本加了字：信望愛 a2z 指出「你們猶大人」原文只有「你們」，「喝了苦杯」原文只有「喝」，所以這裡的「你們」指誰，各家理解不同。
5. 結局：錫安山與以掃山（17-21 節）　17 節說錫安山有逃脫的人、那山成聖、雅各家得回原有的產業（信望愛 a2z 註明七十士譯本、亞蘭文譯本與死海古卷此處作「奪取那佔人產業者的產業」，是抄本上的差異）。18 節用火與碎秸寫兩家的結局。19 到 20 節列一串地名，寫被擄的人回來得地。21 節收在國度歸耶和華。

上面的分法採《新譯本》導論與倪柝聲《聖經提要》的架構，並照經文本身的人稱與主詞轉換核對過。各家切法互有出入：凱爾與德里慈把 10 到 16 節併成一段，Guzik 把 1 到 9 節切成 1-4 與 5-9 兩段。

讀的時候抓什麼

1. 「日子」是全卷的線索。 黃迦勒把「那日、日子」列為本書鑰字，出現在 8、11、12、13、14、15 節，一共十次，其中 12 節與 13 節各出現三次。前面幾次講的都是同一天，就是耶路撒冷被攻破那一天，經文的講法是「他們遭難的日子」「猶大人被滅的日子」「我民遭災的日子」。到 15 節換成另一個日子：「耶和華降罰的日子」。一天換成另一天，就是全書的轉軸。信望愛 a2z 也把「日子」列為貫穿全書的關鍵字。

2. 八個「你不當」是一串加重的動作。 三句在 12 節、三句在 13 節、兩句在 14 節。信望愛 a2z 的整理是：從袖手旁觀、幸災樂禍，進而說狂傲的話，再到動手劫掠、殺害餘民、把餘民交付仇敵。第 14 節的「岔路口」原文是分開的道路，指逃亡的人必經的路口。列王紀下 25:3-7 記耶路撒冷城破時猶大王往亞拉巴逃、在耶利哥平原被追上，a2z 認為那可能就是第 14 節的背景。這一層是推論，經文沒有把兩件事連起來。

3. 本書大量使用對照句。 黃迦勒列出一串：猶大人對以東人、錫安山對以掃山、狂傲對被人藐視、住在高處對被人拉下、欺騙人對被人出賣、耶和華說對你心裡說、聰明人對毫無聰明、喝苦杯對照樣喝、遭難的日子對降罰的日子、擄掠財物對歸於無有、萬國對國度必歸耶和華。把左右兩邊擺在一起看，全卷的骨架就出來了。第 7 節是其中最尖的一句：出賣過兄弟的以東，被自己的盟友送出交界。

4. 這卷書罵的是以東，聽的人是猶大人。 前 14 節的第二人稱都指以東，可是這卷書收在以色列的正典裡。信望愛 a2z 的判斷是：耶路撒冷剛陷落，猶太人無力向仇敵討公道、也看不到復興的指望，這卷書對他們是安慰。《串珠聖經注釋》講的是同一件事，說以東不會一直強盛安逸下去。同時要留意經文沒有做的事：它沒有叫猶大人自己去報復，從第 15 節到第 21 節，報應與審判的動詞主詞一律是神。

5. 最後一節的「拯救者」是士師記用過的字。 1:21 的「拯救者」原文是 yasha’ 的使役分詞（信望愛原文字典編號 03467，字典義項是拯救、解救、使得勝），士師記 3:9 說耶和華為以色列人興起一位拯救者俄陀聶，用的就是這個字。這幾位拯救者是誰，各家理解不同：劍橋聖經註釋與 Pulpit Commentary 讀成人的領袖（士師、所羅巴伯、瑪加比一類），並視為指向基督的先聲；巴恩斯讀成復興神子民的屬靈領袖。各家一致的是最後半句，「國度就歸耶和華了」的「國度」原文是王權、王位，主權歸給神自己。

以東與以色列的過節

這份對照表整理自信望愛 a2z 與華人基督徒查經資料網站，兩處列的事件與出處一致。以東後來的下場，各家的敘述也大致相同：主前六世紀末以東人逐漸佔據猶大南部，該地後來的希臘文名字叫以土買；他們原本的西珥山地帶被阿拉伯人侵入，到主前四世紀完全被拿巴提人併吞，彼得拉成了拿巴提人的首都。兩約之間以土買被瑪加比家族征服，並被強迫受割禮歸化為猶太人（各家給的年份從主前 165 年到 125 年不等，這一點沒有統一說法）。以東人在聖經中最後一次出現是希律王，他是以土買人。主後 70 年耶路撒冷被羅馬攻陷之後，以東這個民族在歷史上不再出現。《靈修版聖經註釋》補了一筆：彼得拉在主後 106 年隨拿巴提併入羅馬版圖後逐漸荒廢湮沒，直到 1812 年才重新被人發現。

鑰節

1:10

全書的控告核心，一句話說完神為什麼要審判以東。重點在「兄弟」這個字。信望愛 a2z 指出這正好對著申命記 23:7 的禁令，那條律法吩咐以色列人不可憎惡以東人，理由就是彼此是弟兄。判語的分量也落在這裡：凱爾與德里慈的說法是，同樣的惡行，做在弟兄身上更該受責備。這一節同時解釋了本書為什麼從頭到尾用「雅各」與「以掃」稱呼兩國，而不用國名。

1:15

黃迦勒與楊震宇都把這一節列為本書鑰節。它做兩件事。第一，把「日子」從耶路撒冷遭難的那一天換成耶和華降罰的日子，並且把對象從以東擴大到萬國。第二，給出全書唯一的判準：你怎樣行，他也必照樣向你行。凱爾與德里慈對「耶和華的日子」給的定義是：神彰顯祂的威嚴與大能、推翻一切敵對祂的勢力的那一天。Pulpit Commentary 用同一個定義，並補一句這裡講的不是最後的審判。《新譯本》導論把這條原則與新約的兩處對讀：主耶穌說用什麼標準衡量人也必照樣被衡量（太 7:1-2），保羅說神必照各人所行的報應各人（羅 2:1-11）。

1:21

全書最後一句，也是唯一一次把鏡頭拉到最遠。前面二十節都在處理一場具體的恩怨，最後一句把結論交給神的王權。經文用的動詞是「上到」，方向是往錫安山去；「審判」在這裡的原文兼有判斷、治理的意思。倪柝聲的看法是這句話在瑪加比年間猶大擊敗以東的事上有過一次應驗，之後還有一個更完全的應驗，發生在國度歸耶和華之前。要留意經文停在什麼地方：它沒有停在以東被滅，停在國度歸給神。

本卷參考
Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Cambridge Bible for Schools and Colleges・Pulpit Commentary（Exposition）・Barnes’ Notes・華人基督徒查經資料網站（黃迦勒提要與導論拾穗，收錄倪柝聲《聖經提要》、陳希曾、李道生、賈玉銘、楊震宇、《丁道爾聖經註釋》、《串珠聖經注釋》、《雷氏研讀本》、《啟導本註釋》、《靈修版聖經註釋》、《新譯本》導論）・信望愛 a2z 研經資料・信望愛原文字典與逐字分析 API・David Guzik《Enduring Word》

章目錄

1. 1第一章