那鴻書

這卷書在講什麼

1:1 就把範圍框死了：「論尼尼微的默示、就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。」尼尼微是亞述帝國的首都。全卷三章四十七節，從頭到尾只講這座城要倒，沒有第二個題目。和合本的「默示」原文是 massa，信望愛的原文字典列的義項是負擔、重擔、承受，另一組義項是言詞、神諭。凱爾與德里慈指出這個字從「抬起、扛起」而來，並且強調在先知書的標題裡，這個字從來沒有放在報平安的信息前面，只放在帶威脅的神諭前面。

第 1 章不從尼尼微講起，先講動手的是誰。1:2 一開口就是三次「施報」：「耶和華是忌邪施報的　神．耶和華施報大有忿怒．向他的敵人施報、向他的仇敵懷怒。」1:3 接著補上另一面：「耶和華不輕易發怒、大有能力、萬不以有罪的為無罪」。和合本這裡寫「忌邪」，今天聽起來像小心眼的妒忌，信望愛 a2z 的說明是：這個字原文作「嫉妒」，指的是夫妻之間對忠貞的要求，背後是強烈的愛與立定的盟約，一般只用在神與祂子民之間。「施報」指的是報應，a2z 另外註明這個字不作報復解。1:4-6 用海乾涸、大山震動、磐石崩裂寫這位神的能力，然後 1:7 掉頭：「耶和華本為善、在患難的日子為人的保障．並且認得那些投靠他的人。」a2z 特別註明「認得」指的是關係的建立，不只是知識上的知道。要到 1:8，尼尼微的名字才第一次出現在宣判裡。

第 2 章換成現場。2:1 是一道語帶諷刺的備戰令，叫尼尼微看守保障、使腰強壯。2:3-5 寫攻城的一方：紅色的盾牌、朱紅的衣服、閃爍如火的戰車、飛跑如閃電的車輛，然後尼尼微王急急招聚他的貴胄，a2z 說「貴胄」在這裡指的是精銳部隊。2:6 只有八個字，城就破了：「河閘開放、宮殿沖沒。」接下來是逃跑、搶掠，2:10 收在一整排身體反應上：「尼尼微現在空虛荒涼、人心消化、雙膝相碰、腰都疼痛、臉都變色。」a2z 指出「腰都疼痛」是形容難產的痛。2:11-13 換成獅子的畫面，問公獅母獅小獅遊行無人驚嚇之地在哪裡，末了是 2:13 那句宣告：「萬軍之耶和華說、我與你為敵」。

第 3 章回答為什麼。3:1 起手是判詞：「禍哉、這流人血的城、充滿謊詐和強暴搶奪的事總不止息。」3:2-3 用鞭聲響亮、車輪轟轟、馬匹踢跳、刀劍發光堆出一幅戰場，接著連寫被殺的甚多、屍首成了大堆、屍骸無數。3:4 給出病根，說這都因那美貌的妓女多有淫行、慣行邪術。這一節怎麼讀，各家不同：凱爾與德里慈讀成外交手腕，指亞述用虛情假意的友誼與狡詐的政治籠絡小國，把牠們一個個套進網裡；a2z 給的是另一組讀法，或指尼尼微城中所拜的偶像，或指這座城的守護女神伊斯她。3:8-10 舉埃及的挪亞們當前例，那座城四面環水、有古實和埃及作後援，照樣被擄被遷。3:18-19 收在亞述王的牧人睡覺、人民散在山間、損傷無法醫治。

有一件事讀完全卷才會發現：那鴻書沒有召尼尼微悔改，也沒有一句責備猶大自己的罪。中文查經彙編收錄的《那鴻書筆記》寫得直接：這卷書全是反面的信息，書中沒有譴責猶大的罪惡；唐佑之的說法是，這卷書的信息裡只有神公義的忿怒，尼尼微的命運已經定了，連悔改的機會都沒有出現。約拿書裡尼尼微一悔改災就止住，那鴻書裡沒有這個環節。

讀之前要知道的背景

要知道亞述當時是什麼樣的存在，這卷書才有溫度。主前 722 年亞述攻陷撒瑪利亞，北國以色列亡國，十個支派被擄走。主前 701 年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，兵臨耶路撒冷城下（王下 18:13）。這段期間猶大年年進貢，等於在別人的刀口下過日子。亞述的殘暴在古代近東是出了名的，《啟導本聖經註釋》舉出的物證是出土的亞述壁畫，上面畫著把人綁在木柱上活剝其皮。3:1「流人血的城」這句判詞落在這個背景上，講的是實際發生過的事。

尼尼微當時看起來完全不可能倒。這座城建在底格里斯河邊，四周有河流作天然屏障。《串珠聖經註釋》給的規模是內城長約十三公里、外城約四十八公里，五層城牆，牆高約三十公尺、厚約十六公尺，另有三層護城河（各家給的數字出入不小，古代史料本身就不一致）。那鴻說預言的時候正逢亞述王朝的鼎盛期，連埃及都在它掌握之中。在這個時間點上宣告尼尼微必成廢墟，等於在對方最強的時候敲喪鐘。

讀那鴻書幾乎一定會撞上一個問題：尼尼微不是在約拿書裡已經悔改了嗎。兩卷書講的是同一座城，結局相反。約拿去的時候，尼尼微人從王到牲畜都披麻蒙灰，神就不降所說的災；那鴻來的時候，宣判已經下來，不再有轉圜。中間隔了多久，各家算法不同：Guzik 與《啟導本聖經註釋》作一百年上下，倪柝聲與李道生作約一百五十年。黃迦勒的歸納是，尼尼微人一度悔改蒙赦免，其後離棄神的救恩、抵擋神、迫害神的子民，因此招來審判。讀這一卷之前先把約拿書讀過，兩卷合起來才看得出前因後果。

成書年代是這卷書最大的分歧點。多數註釋書從 3:8 反推：那鴻寫書時挪亞們（底比斯，埃及南部的首都）已經淪陷，亞述碑文顯示那是亞述王亞述巴尼帕在主前 664 或 663 年做的事；全卷又預言尼尼微傾覆，所以成書在主前 612 年之前。這樣就框出主前 664 至 612 年這段區間，落在瑪拿西、亞們、約西亞作猶大王的時候。凱爾與德里慈走的是另一條路：他們認為 1:9、1:12 講的那場「災難」只能指西拿基立那次入侵，2:13「你使者的聲音、必不再聽見」則對應西拿基立派使者逼耶路撒冷投降那件事，所以成書應在西拿基立兵敗之後不久，也就是希西家在位的後半段；至於 3:8 的挪亞們，他們算在更早的亞述王撒珥根頭上。埃利科特給的區間又是另一個：主前 665 至 635 年。這件事沒有定論。

後來的事證實了這卷書的話。主前 612 年，瑪代與巴比倫聯軍攻陷尼尼微，亞述帝國隨後解體。這座城毀得極徹底，遺址一直到十九世紀才被重新挖出來（各家給的年份不同，從 1820 年代到 1840 年代都有）。1:8 說「必以漲溢的洪水淹沒尼尼微」、2:6 說「河閘開放、宮殿沖沒」，好幾份註釋書都引古代史料說尼尼微被圍時河水暴漲、沖毀一段城牆，聯軍由缺口攻入。Guzik 轉引 Boice 時同時保留了字面與比喻兩層讀法，沒有把它講成單一意思。這裡要留一點餘地：凱爾與德里慈明講古代史家對尼尼微陷落的記述帶有傳說成分，不能全部當史實看。

全卷結構

1. 標題（1:1）　一節。點出對象是尼尼微、體裁是「默示」、作者是伊勒歌斯人那鴻。全書唯一一次出現先知的名字。
2. 審判者是誰（1:2-8）　先立定神的屬性，再談判決。1:2-3 是忌邪、施報、不輕易發怒、萬不以有罪的為無罪四項並列；1:4-6 用自然界寫祂的能力；1:7 是全章的轉軸，講祂對投靠祂的人是保障；1:8 第一次把矛頭指向尼尼微。
3. 判決下來，猶大得安慰（1:9-15）　1:9-11、1:14 是對尼尼微的宣判，1:12-13、1:15 是插在中間對猶大說的話。1:13 說要折斷軛、扭開繩索，1:15 叫猶大守節期、還所許的願。
4. 攻城的現場（2:1-13）　2:1-7 是圍城與城破，2:8-9 是逃亡與劫掠，2:10-13 是廢墟與獅子的比喻，收在「萬軍之耶和華說、我與你為敵」。
5. 非倒不可的理由（3:1-19）　3:1-4 列出罪狀，3:5-7 是神的宣判，3:8-10 舉挪亞們為前例，3:11-17 說一切防禦都擋不住，3:18-19 收在無法醫治的傷。

各家的切法不完全一樣。凱爾與德里慈直接照三章切成三段，說這是三個詩節。黃迦勒也切三段，標題分別是宣判、情景、原因。倪柝聲切成兩大塊，前段是審判者（1:1-7），後段是審判（1:8-3:19）。上面這五段只是閱讀的輔助，經文本身沒有標出分段。

讀的時候抓什麼

1. 「我與你為敵」出現兩次，位置很關鍵。 2:13 與 3:5 都以「萬軍之耶和華說」起頭，接的是同一句「我與你為敵」。這兩處分別壓在第 2 章與第 3 章主體段落的收尾與開頭，等於把全卷後半釘在同一個宣告上。a2z 對這個用語的評語是，聖經裡很少用「為敵」這樣強烈的詞來宣告審判。另外「滅絕淨盡」在 1:9 與 1:15 各出現一次，一次落在尼尼微身上，一次落在猶大的好消息裡。還有一個容易漏掉的細節：「亞述」這個國名全卷只出現一次，在倒數第二節的 3:18「亞述王阿」，前面一律用首都尼尼微代稱。

2. 第 1 章的「你」在兩個對象之間換來換去，而原文沒有寫出對象。 1:9「尼尼微人哪」與 1:12「猶大阿」這兩個稱呼，希伯來原文都沒有，是譯本為了幫助閱讀補上的（信望愛的原文逐字資料也是用括號補進去）。1:9 這句話到底對誰說，各家不同：信望愛補「你們（指尼尼微人）」，凱爾與德里慈則主張這是對猶大人說的，意思是「你們以為耶和華不會、或不能照祂說的辦尼尼微嗎」，理由是同一節下半的「災難不再興起」講的是臨到猶大的那場災難。讀到第 1 章覺得對象跳來跳去，是原文本身就沒有明說。

3. 獅子的畫面借自尼尼微自己的招牌。 2:11-13 連用公獅、母獅、少壯獅子、小獅，講撕碎、掐死、充滿洞穴。a2z 指出尼尼微素以獅子作徽號，亞述人也愛捕獵獅子、把牠們養在城中的洞穴裡供人觀看。先知拿對方最引以為傲的形象，寫成一個空掉的洞穴。

4. 挪亞們那一段（3:8-10）是說給誰聽的。 表面上是質問尼尼微「你豈比挪亞們強呢」，凱爾與德里慈的判斷是這段話真正的聽眾是猶大人：先知舉出一座四面環水、有強大盟友的名城照樣淪陷，是要向猶大證明神定意要毀的城就一定守不住。注意 3:8 和合本自帶的夾註「海指尼羅河」，那是譯者加的說明，原文沒有這幾個字。

5. 和合本的章節與註釋書可能對不上。 希伯來聖經把和合本的 1:15 算作 2:1，因此希伯來聖經的第 2 章比和合本多一節、節號整體往後推。凱爾與德里慈在這一節就標成「Nahum 2:1（Nahum 1:15）」。查英文註釋書或學術資料時，看到那鴻書 2:1 講的是報好信的腳登山，指的就是和合本的 1:15。

那鴻書前後的大事

年代數字各家不完全一致，表中已標明出處不同的幾處。約拿到尼尼微傳道的確切年份沒有共識，所以沒有列進表裡；各家給的間隔從一百年到一百五十年都有。

鑰節

1:7

第 1 章的轉軸，也是全卷唯一一句正面寫神對自己百姓態度的話。前面 1:2-6 連寫六節的忿怒與能力，到這一節掉頭，同一位神在患難的日子成了保障。黃迦勒、倪柝聲、楊震宇三份中文資料都把這一節列為本書鑰節。凱爾與德里慈在這裡下的註是：審判臨到惡人的同時，就是對信靠神的人的拯救，神的良善正顯在祂是患難中的避難所這件事上。信望愛 a2z 補充「認得」這個字指的是關係，不只是知識上的知道。

1:15

壞消息與好消息在這一節交界。凱爾與德里慈指出報信的人站在山上，是因為聲音從那裡傳得遠；他們也指出「守你的節期、還你所許的願」這句話同時是道賀與勸勉，因為敵人壓境的年間，住得遠的人根本上不了耶路撒冷守節。這一節的前半與以賽亞書 52:7 報好信息、傳平安的說法幾乎相同，兩位先知誰引用誰，凱爾與德里慈認為兩個方向都說得通，並傾向那鴻在前。Guzik 提醒兩處的「好消息」內容不同：以賽亞書那裡是彌賽亞來到，這裡是神百姓的仇敵被除掉。

3:19

全卷的最後一節，用一個問句收尾。凱爾與德里慈對這句反問的解釋是，它點出亞述的暴虐沒有一國倖免。那鴻書一路讀下來會覺得語氣過於凌厲，這一節給出了理由：拍掌的是所有被這座城傷害過的人，範圍遠大於那鴻自己。a2z 的讀經心得把這一點講得直接，他說離開歷史來看，會只覺得審判殘忍，回到當時，神的公義正是受壓迫者最後的盼望。

本卷參考
Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Barnes’ Notes・Ellicott’s Commentary・Cambridge Bible for Schools・Pulpit Commentary・華人基督徒查經資料網站（黃迦勒，含所收倪柝聲《聖經提要》、唐佑之《天道聖經註釋》、李道生《舊約聖經問題總解》、《啟導本聖經註釋》、《串珠聖經註釋》、《丁道爾聖經註釋》、《每日研經叢書》等）・信望愛 a2z 研經資料・信望愛原文字典與逐字分析・David Guzik《Enduring Word》

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章