瑪拉基書

這卷書在講什麼

1:1 只有一句標題：「耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。」和合本的「默示」原文是 massa，信望愛的原文字典列的義項是負擔、重擔、承受，另一組義項是言詞、神諭。1:2 一開口就把全卷的爭點放到桌上：「耶和華說、我曾愛你們．你們卻說、你在何事上愛我們呢．」神說一句，百姓頂一句，神再答，這個三拍在全卷重複九次（1:2、1:6、1:7、1:13、2:14、2:17、3:7、3:8、3:13）。黃迦勒把「在何事上、如何才是、用甚麼話」與「你們說、你們卻說、你們還說」並列為本書鑰字。這卷書幾乎全程是神在說話：信望愛 a2z 的統計是五十五節裡有四十七節出於耶和華的第一人稱，黃迦勒數過「耶和華說」「萬軍之耶和華說」一類的說法在書中出現二十六次。

第一輪（1:2-5）神先回答那句「你在何事上愛我們呢」。祂舉的證據是揀選：以掃是雅各的哥哥，神卻愛雅各、惡以掃，使以掃的山嶺荒涼。以東人說要重建荒廢之處，神說「任他們建造、我必拆毀」（1:4）。埃利科特指出這裡講的是以色列與以東兩個民族，不是雅各與以掃兩個人。巴恩斯把 1:3 的「惡」讀成相對而言較不愛，理由是以掃還沒有犯罪以前神不會恨他；黃迦勒的中文註解走同一條路，說原文有比較不愛或排斥的意味。羅馬書 9:13 引了這兩節。

1:6 起矛頭轉向祭司，一路罵到 2:9。控告很具體：壇上獻汚穢的食物，把瞎眼的、瘸腿的、有病的牲畜拿來充數。1:8 那句反問最扎人：「你獻給你的省長、他豈喜悅你、豈能看你的情面麼」。1:10 是全卷最重的一句話：「甚願你們中間有一人關上殿門、免得你們徒然在我壇上燒火。」這一段中間插進 1:11，講神的名在外邦中必尊為大、在各處人必獻潔淨的供物。凱爾與德里慈、埃利科特、巴恩斯都把這一節讀成預言，指的是將來福音傳開之後的敬拜；巴恩斯另外記下早期教父愛任紐與奧古斯丁把這節讀成聖餐，也記下他不採納的兩種讀法（指散居各地的猶太人、指外邦人現有的宗教活動）。2:1-9 把帳算到祭司職分本身：神提起與利未所立的「生命和平安的約」（2:5），說真實的律法曾在他口中（2:6），然後給出祭司的本分，「祭司的嘴裡當存知識、人也當由他口中尋求律法、因為他是萬軍之耶和華的使者」（2:7）。Pulpit Commentary 對這一節的說明是，祭司要把神的旨意向人講明、把律法解釋到日常各樣情況上，站在神與人中間。

2:10 換對象，開始講一般百姓，兩件事並列。一是娶事奉外邦神的女子（2:11），信望愛 a2z 指出原文作「外邦神的女兒」，出埃及記 34:16 與申命記 7:3 的禁令出於宗教理由，不是種族偏見，Guzik 的說明相同。二是休掉幼年所娶的妻（2:14-16），2:14 說神在丈夫和妻子中間作見證，稱她是「你盟約的妻」。這一段有兩節出名的難句。2:15 談神造一人、願人得虔誠的後裔，Pulpit Commentary 直說這一節歷來是個難題、有過許多種解法。2:16 更麻煩：和合本作「休妻的事、和以強暴待妻的人、都是我所恨惡的」，Pulpit Commentary 記下兩種傳統，一種讀成神恨惡休妻，另一種依七十士譯本與武加大譯本讀成「你若恨她，就休了她」，並記下耶柔米認為後者是猶太人替摩西的許可辯護的話。呂振中譯本在這裡加了註，說傳統作「他恨惡」。這一節怎麼譯，牽動整段的意思。

2:17 起是後半，爭點換成神的公義：百姓說行惡的人神看為善，又問「公義的　神在哪裡呢」。3:1 的回答是有人要來，接著是煉金之人的火與漂布之人的鹼（3:2），先潔淨的是利未人（3:3）。3:5 列出審判的名單，行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的都在裡面。3:7-12 換到十分之一：「人豈可奪取　神之物呢」，a2z 指出「奪取」原文是用暴力奪得。3:10 叫他們把當納的十分之一全然送入倉庫，「以此試試我」，倪柝聲的評語是聖經裡再沒有第二處神要人試祂。這段話的收信人與內容值得留意，3:9 說的是「你們通國的人」，3:10 要成就的是「使我家有糧」，對應的是尼希米記 13:10 記下的實況，利未人所當得的分無人供給，各自奔回田裡去了。今天常聽到把 3:10 單獨抽出來當個人財務的保證，那會把 3:9 的處境整個拿掉。3:13-15 是最後一輪，百姓說「事奉　神是徒然的」。3:16 掉頭，寫敬畏耶和華的人彼此談論，神側耳而聽，「且有記念册在他面前」，凱爾與德里慈與 a2z 都指出這個記念冊借用波斯的習慣，把對王有功的人記在冊上。4:1-3 收在那日：狂傲的和行惡的必如碎秸，敬畏神名的人卻有「公義的日頭出現、其光線有醫治之能」。全書最後三節回頭叫人記念摩西的律法（4:4），再給一個應許，以利亞必先來（4:5-6）。

讀之前要知道的背景

這卷書站在被擄歸回將近一百年之後。聖殿在主前 516 年完工（《啟導本聖經註釋》、《新舊約輔讀》、信望愛 a2z 都用這個數字），哈該與撒迦利亞是在大利烏王第二年出來催工的（該 1:1、亞 1:1），那時殿還沒蓋起來。到瑪拉基的年代，殿蓋好了、祭照樣獻，起初的熱情退了。Guzik 給的座標是他事奉的時間約在第一批歸回之後一百年。讀這卷書如果把它當成亡國前的警告，語氣會對不上。這裡沒有巴比倫兵臨城下，只有一個照常運作、卻已經走味的宗教生活。

猶大這時候是波斯帝國下的一個省。1:8 提到「你的省長」，《啟導本聖經註釋》指出這個詞是外來語，是當時巴勒斯坦各地波斯省長通用的官銜，a2z 說那是代表波斯皇帝在猶大省執政的官員，埃利科特也指出這個字很可能來自外族。尼希米就是奉派作猶大地的省長（尼 5:14、8:9）。1:8 的力道要放在這個背景上讀：那位省長是實際掌權的人，貢物送到他面前不敢摻假。

本書與尼希米記的重疊高到讓多數註釋書把兩者綁在一起讀，下面另有一節列出六處對照。這件事對讀者的實際用處是，瑪拉基書沒有寫任何一件具體事件，讀起來像懸空的責備；把尼希米記 5 章與 13 章擺在旁邊，這些控告就有了現場。

在基督教聖經的排列裡，瑪拉基書是舊約最後一卷。黃迦勒記下猶太人稱本書為「先知書的印」，意思是所有先知書的印證與結尾。此後四百多年沒有先知說話，直到施洗約翰出現。劍橋聖經註釋在 4:4 的註解裡說，叫人記念摩西的律法，正是為著接下來那四百年不再有先知興起的日子；Guzik 與黃迦勒也都用四百年這個數字。書末 4:5-6 的以利亞預言與新約開頭接得上，路加福音 1:17 說施洗約翰「必有以利亞的心志能力」，並用了 4:6「叫為父的心轉向兒女」這句話。

全卷結構

1. 標題與第一輪：我曾愛你們（1:1-5）　一句標題，接著是全卷的第一次交鋒。神宣告祂的愛，百姓問證據在哪，神舉揀選雅各、以東荒涼作答。
2. 第二輪：祭司獻上的祭（1:6-2:9）　全卷最長的一段。前半（1:6-14）數點獻祭的敗壞，後半（2:1-9）算到祭司職分上，提出與利未所立的約，並下判語說神已經使他們被眾人藐視。
3. 第三輪：以詭詐待弟兄與待妻（2:10-16）　從「我們豈不都是一位父麼」起頭，講兩件事，娶事奉外邦神的女子，以及休掉幼年所娶的妻。全書最難譯的兩節在這一段。
4. 第四輪：公義的神在哪裡（2:17-3:6）　百姓抱怨神偏袒惡人，神的回應是有一位要來，並且來的時候先煉淨利未人。3:6 給出全段的理由，「因我耶和華是不改變的」。
5. 第五輪：十分之一（3:7-12）　控告是奪取神的供物，命令是全然送入倉庫，應許是敞開天上的窗戶、斥責蝗蟲。
6. 第六輪與結語（3:13-4:6）　百姓說事奉神是徒然的，神的回應分成三層：記念冊上有名字（3:16-18）、那日惡人如碎秸而敬畏神的人得醫治（4:1-3）、最後叫人記念摩西的律法並預告以利亞（4:4-6）。

各家的切法不同。上面這六段照信望愛 a2z 的分法。黃迦勒切得更細，數出八個回合再加一段結論。倪柝聲切成四大段（神對以色列的熱愛、神嚴責祭司的罪、神嚴責百姓的罪、神豫示耶和華的日子），並且把 2:17 到 3:6 這一塊拆開重編。巴斯德只切兩塊，一至二章講當時的罪況，三至四章講耶和華日子的臨近。經文本身沒有標出分段。

讀的時候抓什麼

1. 九句頂嘴是全卷的骨架。 神說一句，百姓回一句，這個結構重複九次：1:2「你在何事上愛我們呢」、1:6「我們在何事上藐視你的名呢」、1:7「我們在何事上汚穢你呢」、1:13「這些事何等煩瑣」、2:14「這是為甚麼呢」、2:17「我們在何事上煩瑣他呢」、3:7「我們如何才是轉向呢」、3:8「我們在何事上奪取你的供物呢」、3:13「我們用甚麼話頂撞了你呢」。倪柝聲對這個手法的描述是，先知先提出百姓一個原則性的錯誤，再寫百姓的推諉強辯，最後才提出具體事實與神的糾正。讀不下去的時候往下找下一句「你們卻說」，那裡就是換題目的地方。

2. 「使者」這個字把全卷縫在一起。 書名瑪拉基的意思是「我的使者」。2:7 說祭司「是萬軍之耶和華的使者」。3:1 一節裡出現兩個使者，「我的使者」與「立約的使者」。信望愛 a2z 與呂振中譯本都指出 3:1「我要差遣我的使者」原文用的正是瑪拉基這個字。倪柝聲對這件事的說法是，先知除了名字什麼都沒留下，因為他看重神給他的職分。

3. 「約」出現四種，是全卷的骨幹。 神與利未所立的約（2:4-5、2:8）、神與列祖所立的約（2:10）、夫妻之間的「盟約的妻」（2:14）、要來的「立約的使者」（3:1）。《串珠聖經註釋》把這一點當成全書主題：全書從神對雅各家立約的愛開始，祭司背棄了與利未的約，百姓干犯了列祖的約與夫妻的約。控告的內容看起來零散，串起來的線是同一條。

4. 控告的對象在祭司與百姓之間換手，換手的位置在 2:10。 1:6 到 2:9 是對祭司說的，開頭點名「藐視我名的祭司阿」，2:1 再點一次「眾祭司阿」。2:10 起改用「我們」，先知把自己放進百姓裡面問「我們豈不都是一位父麼」。巴斯德對這個轉折的說明是，從這裡起先知代表耶和華發言，對象換成一般百姓。人稱換了就是對象換了。

5. 和合本有第 4 章，希伯來聖經沒有。 信望愛 a2z 寫明希伯來文的瑪拉基書只有三章，各譯本都作四章。劍橋聖經註釋說在這裡另起一章是英文欽定本跟著七十士譯本與武加大譯本的做法，現行的希伯來聖經並沒有這樣切。和合本 4:1-6 那六節，在希伯來聖經裡編在第 3 章末尾（3:19-24）。查英文或猶太資料時看到瑪拉基書 3:23-24 講以利亞，指的就是和合本的 4:5-6。劍橋聖經註釋另外記下一個馬所拉傳統的讀法：讀到全書最後要回頭把倒數第二節再讀一次，免得整卷書停在「咒詛」這個字上。

瑪拉基書與尼希米記的六處重疊

這六組對照出自黃迦勒的《瑪拉基書提要》與倪柝聲《聖經提要》，兩處列的項目一樣。兩人據此推斷瑪拉基傳這些話的時候，很可能正是尼希米回波斯向王述職、人不在耶路撒冷的那段期間（尼 13:6-7）。這是從內容相似推出來的判斷，經文沒有寫瑪拉基與尼希米見過面，也沒有寫兩人同時在場。

鑰節

1:2

黃迦勒與倪柝聲都把這一節列為本書鑰節。全卷的爭點在這裡定下來：神的第一句話是宣告祂的愛，百姓的第一句話是不信這件事。黃迦勒指出「愛」的原文是完成式，表示過去如此、現在仍在進行；信望愛 a2z 給的說明相同，寫成神的愛過去運行、現今仍然運行。後面所有的控告都掛在這一句上，倪柝聲把這一點講得最直接，他說懷疑神的愛就是墮落的開始。

3:1

新約三處引用這一節的前半（太 11:10、可 1:2、路 7:27），都指施洗約翰，Pulpit Commentary 也把「我的使者」讀成施洗約翰。這一節歷來被討論的是「你們所尋求的主」與「立約的使者」是不是同一位。凱爾與德里慈的判斷是同一位，理由是這兩句在句子結構上平行；Pulpit Commentary 記下也有註釋家把兩者當成不同的角色。倪柝聲另外提出一個三重應驗的讀法，最初步的一次指瑪拉基為尼希米回來後的整頓開路，第二次指主第一次降臨，第三次指主再來。那是他的讀法，經文本身只說「快要來到」。

4:5-6

舊約的最後兩節。新約有四處回到這裡：馬太福音 11:14 說施洗約翰「就是那應當來的以利亞」；馬太福音 17:10-13 記門徒問文士為什麼說以利亞必須先來，耶穌回答以利亞已經來了，門徒這才明白是指施洗約翰（馬可福音 9:11-13 記同一件事）；路加福音 1:17 說約翰必有以利亞的心志能力，叫為父的心轉向兒女，用的正是 4:6 的說法。劍橋聖經註釋記下猶太人期待以利亞本人回來，並說有些人認為這個預言在主再來之前還有一次更字面的應驗；Guzik 也採雙重應驗的讀法。全書最後一個詞是「咒詛」，陳終道在這裡停下來對讀：舊約的最後一句是「免得我來咒詛遍地」，新約的最後一句是「願主耶穌基督的恩惠常與眾聖徒同在」。

本卷參考
Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Cambridge Bible for Schools and Colleges・Ellicott’s Commentary・Barnes’ Notes・Pulpit Commentary（Exposition）・華人基督徒查經資料網站（黃迦勒提要與導論拾穗，收錄倪柝聲《聖經提要》、陳終道《瑪拉基書講義》、賈玉銘《聖經要義》、巴斯德《歸納性研經》、楊震宇《每日讀經》、《啟導本聖經註釋》、《新舊約輔讀》、《串珠聖經註釋》、呂振中譯本）・信望愛 a2z 研經資料・信望愛原文字典 API・David Guzik《Enduring Word》

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章