約書亞記

這卷書在講什麼

書名取自書中的主角。約書亞原名何西阿，摩西替他改了名（民數記 13:16）。中文解經資料給的字義是「耶和華的救恩」或「耶和華是救主」，這個名字譯成希臘文就是「耶穌」。希伯來文聖經把本卷排在「前先知書」的第一本（那是猶太人對約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀這一組的稱呼），希臘文的舊約譯本（七十士譯本）則列為「歷史書」的第一本。兩種排法都指向同一件事：申命記停在摩西死了，這一卷從「耶和華的僕人摩西死了以後」（1:1）接下去。

二十四章分成清楚的兩半。前十二章寫進去與打下來：從什亭出發、派探子進耶利哥、過約但河、在吉甲安營、耶利哥城牆塌陷、艾城先敗後勝、被基遍人騙了一次、南下打五王聯軍、北上在米倫水邊擊敗聯軍，最後用一份名單收尾，「共計三十一個王」（12:24）。後十二章寫分下去與交代下去：十三到二十一章按支派拈鬮（抽籤）分地，中間安排六座逃城與四十八座利未人的城。逃城是給誤殺人的人跑的，經文自己在 20:3 說明用途，「使那無心而誤殺人的、可以逃到那裡．這些城可以作你們逃避報血仇人的地方」。二十二到二十四章是河東支派的風波、約書亞的告別，以及示劍的立約。

凱爾與德里慈把全卷的目的講得很直接：這卷書要顯明的是，摩西死了以後，守約的神怎樣向以色列人成就祂向列祖許下的應許。作者自己在分地結束的地方下了結論，說神「照著向他們列祖起誓所應許的一切話」使他們四境平安，並且「一句也沒有落空、都應驗了」（21:44-45）。這是全卷的結案陳述。

同一卷書裡還有另一句話對著它。13:1 說「你年紀老邁了、還有許多未得之地」；15:63 記猶大人趕不出耶路撒冷的耶布斯人，16:10 記以法蓮人沒有趕出基色的迦南人，17:13 記瑪拿西人「沒有把他們全然趕出」。二十三章約書亞的告別詞整段在警告：與剩下的國民結親往來，那些人「要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺」（23:13）。二十四章他把選擇交回給百姓，要他們今日就選定要事奉誰。

全卷還有一個細節值得留意。1:1 稱約書亞是「摩西的幫手」，一直到 24:29 他死的時候，經文才給他「耶和華的僕人」這個稱號，《聖經新譯本》的導論注意到了這個移動。信望愛的研經資料補充說，在約書亞之前，只有摩西被這樣稱呼過。書末停在三件喪事上：約書亞葬在亭拿西拉，從埃及帶出來的約瑟骸骨葬在示劍，以利亞撒葬在非尼哈所得的山上（24:29-33）。

讀之前要知道的背景

過河的是新的一代。 出埃及的那一代在加低斯巴尼亞不肯上去，受了四十年飄流的刑罰，男丁倒斃曠野，十二個探子裡只有約書亞和迦勒留下來（民數記 14 章）。倪柝聲《聖經提要》對本卷性質的講法是：神救贖的第一步是領百姓出埃及，第二步是領他們進迦南，中間那四十年是被打斷的一段。所以這一卷開頭的緊張在於，上一次走到門口的人並沒有進去。

「滅絕淨盡」是全卷的關鍵字，也是最難讀的部分。 和合本譯成「毀滅」「當滅的物」「盡行殺滅」的地方，原文是同一個字（Strong 編號 H2763），在本卷出現十四次。中文解經資料給的義項是「完全地毀壞、禁止、奉獻、使聖化」。信望愛的研經資料說明它的實際作法：這種戰爭裡以色列不能替自己拿任何戰利品，人和財物全數歸給耶和華毀滅，形式上等同獻祭。至於神為什麼下這道命令，信望愛的資料給的理由是創世記 15:16 說亞摩利人的罪孽還沒有滿盈，神容忍了四百多年等他們回頭，他們卻繼續把兒女經火獻給假神；申命記 20:17-18 給的理由是拜偶像的風氣會敗壞以色列對耶和華的信心。劍橋聖經注釋的講法接近，並且指出 11:20 說神使迦南人心裡剛硬，是加在先前違逆的人身上的審判。凱爾與德里慈在同一節引奧古斯丁：以色列已經擅自對一些迦南人留了情，神使另一些起來爭戰，免得那種擅自的憐憫架空了命令。

同一份信望愛的資料也誠實留了一個問號。耶利哥要全城毀滅，艾城卻准以色列人取牲畜財物（8:2、8:27），十一章的北方諸城同樣如此（11:14）。它的原話是「我們不能明白為什麼神前後的要求不一致」，並且只提出可能的推測，例如耶利哥是頭一座城，全數獻上或許帶有初熟果子的意思。這個差異目前沒有一致的解釋。

征服的年代有兩種算法。 《雷氏研讀本》的整理是：採出埃及的早期日期，征服迦南約在主前 1400 年發生；採晚期日期，就落在主前 1240 年左右。《啟導本》按早期說推出一組更細的數字：出埃及約主前 1446 年，進迦南約主前 1406 年，分地約主前 1400 年。倪柝聲《聖經提要》給的區間是主前 1451 至 1426 年，共約二十六年。這幾組數字都建立在同一個選擇上，讀的時候記得它們是推算，不是經文寫的。

軍事路線與幾個地名。 吉甲是全程的大本營（4:19、5:10、10:6、10:43）。《聖經新譯本》的導論把約書亞的打法整理成三步：先從中央突破，攻耶利哥與艾城，把迦南地切成南北兩半；接著南下打五城聯軍；最後回師北伐。距離方面，信望愛的資料給的數字是耶利哥到基遍直線約二十五公里，走山路約三十公里；約但河平常寬約二十五到三十公尺，春天氾濫的時候，耶利哥附近的河面可以寬達一千公尺。經文自己在 3:15 註明過河那天正是「約但河水、在收割的日子、漲過兩岸」，配上前面那個寬度，第三章的場面才有畫面。

二十四章的立約有古代的形式。 信望愛的研經資料指出，24:2-27 那段約的形式與內容，很接近赫人宗主國與附庸國之間的條約，而那是主前二千年代特有的立約格式。這也是主張本卷資料年代很早的證據之一。

它在救恩歷史裡的位置。 華人基督徒查經資料網站的整理是，本卷在舊約裡承先啟後：它收尾摩西五經，救恩從「救出來」走到「進去得」；同時它是十二卷歷史書的開頭。本卷與五經該不該合成一部，學界有爭論。近代的歷史批判學界提出「六經」說，主張約書亞記與摩西五經本是一部作品；凱爾與德里慈明確反對，理由是語言證據：本卷沒有五經裡一致出現的那些古語形式，反而出現了五經從來不用的詞。往後看，士師記接手寫的正是這一卷沒做完的部分。

全卷結構

1. 交棒與過河（1:1–5:12）　神向約書亞重申應許並立下條件、探子與喇合、過約但河、在河中與岸上各立十二塊石頭、在吉甲行割禮與守逾越節、嗎哪止住。
2. 中央突破（5:13–8:35）　耶和華軍隊的元帥現身、耶利哥城牆塌陷、亞干取了當滅之物害全營在艾城戰敗、除罪後設伏攻下艾城、在以巴路山築壇並當眾宣讀律法上祝福與咒詛的話。
3. 南征與北伐（9:1–12:24）　基遍人設詭計騙得盟約、以色列救援基遍打敗南方五王、北上米倫水邊擊敗聯軍、三十一個王的名單。
4. 抽籤分地（13:1–21:45）　以「還有許多未得之地」開場、河東兩個半支派、迦勒求希伯崙、猶大與約瑟子孫的地、在示羅設立會幕再為餘下七個支派拈鬮、六座逃城、四十八座利未人的城，收在「一句也沒有落空」。
5. 立約與告別（22:1–24:33）　河東支派在河邊築了一座壇，河西支派以為他們要另立敬拜、險些開打，最後查明用意，那壇取名「證壇」（22:34）。接著是約書亞對領袖與百姓的兩段告別、示劍的立約與那塊作見證的石頭、三場葬禮。

這個切法取自中文解經資料常見的四分（進入、征服、分配、長保），第二與第三段的界線落在 5:13，依的是凱爾與德里慈把「預備」與「征服」分開的作法。凱爾與德里慈自己給的是更粗的兩分：一至十二章征服，十三至二十四章分地。

讀的時候抓什麼

1. 「照耶和華所吩咐摩西的」這條線。 11:15 一節之內連講三次：「耶和華怎樣吩咐他僕人摩西、摩西就照樣吩咐約書亞、約書亞也照樣行．凡耶和華所吩咐摩西的、約書亞沒有一件懈怠不行的。」11:20 與 11:23 又各出現一次。劍橋聖經注釋把「所吩咐的一件也沒有漏掉」看作約書亞這個人最突出的特徵。這一卷評判成敗，用的就是這把尺。

2. 「剛強壯膽」出現在四處，講的人各不相同。 1:6 與 1:9 是神對約書亞說，1:18 是百姓對約書亞說，10:25 是約書亞對軍長說。每一次都接著一件具體要辦的事。1:7 還多加了條件：「只要剛強、大大壯膽、謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法」，把膽量綁在遵行上。

3. 21:45 與 13:1 要對著讀。 前者說「耶和華應許賜福給以色列家的話、一句也沒有落空、都應驗了」，後者說「還有許多未得之地」。三家的處理角度不同：凱爾與德里慈認為 11:23「奪了那全地」指的是迦南的軍事力量被打垮、統治被推翻，剩下的人成了無力的散兵，只要以色列持續忠心就趕得出去；劍橋聖經注釋直接說 11:23 那句話的範圍有限，還有很多地沒有得著；David Guzik 的講法是神在地的事上完全守約，以色列沒有跟上，沒得著的部分出在人的順服不完全。

4. 「直到今日」出現十二次。 4:9、5:9、6:25、7:26、8:28、9:27、13:13、14:14、15:63、16:10、22:3、23:9。這是作者對他自己那個年代的讀者說話的記號，也被當成判斷成書年代的證據，而且推出相反的結論。信望愛的資料用 6:25「他就住在以色列中、直到今日」推論成書很早，因為喇合當時還活著（和合本這裡的「他」指的是喇合，和合本成書的年代，中文還沒有分寫「她」）；《聖經新譯本》的導論卻用這一批句子推論本書可能在被擄時期才寫成。同一批句子，兩種讀法，這也是本卷作者問題難有定論的原因之一。

5. 過約但河那一段刻意回響出埃及。 《聖經新譯本》的導論列出幾組對應：過約但河對應過紅海、行割禮與守逾越節對應出埃及記十二章、嗎哪止住對應出埃及記十六章、5:15 元帥叫約書亞把鞋脫下來對應摩西在何烈山脫鞋。經文自己在 4:14 講出了效果：「當那日耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大．在他平生的日子、百姓敬畏他、像從前敬畏摩西一樣。」

鑰節

1:6-9

交棒現場神給的話，全卷的條件都在這裡。凱爾與德里慈特別指出第 8 節「總要晝夜思想」講的是為了在思想與行動上遵行而作的實際研讀，不是理論上的推敲。華人基督徒查經資料網站則注意到，這裡出現了神教導人的新方式：先前是藉異夢、異象、使者說話，此時百姓手上已經有摩西寫下的律法書可以查考。要打的仗在前面，先立下的條件卻是「謹守遵行」。

21:43-45

分地結束時作者親自下的判語，也是全卷的答案。凱爾與德里慈說本書要顯明的就是守約的神怎樣向以色列成就祂向列祖的應許，而這三節把它寫成了完成式。讀的時候留意這三節的主詞全是耶和華，動作是賜給、使四境平安、交在手中、應驗，講的都是神那一邊。緊接著的二十二至二十四章立刻轉去處理以色列這一邊還沒完成的事。

24:15

全卷最後一場聚集，地點在示劍。前面十四節約書亞從亞伯拉罕的父親講起，把神做過的事複述一遍，然後把選擇交出去。信望愛的研經資料指出這段約的形式接近主前二千年代宗主國與附庸國的條約格式，而立約的結果寫在 24:25：「當日約書亞就與百姓立約、在示劍為他們立定律例典章。」這一節把整卷的重量從神的信實移到人的回應上，也是士師記那一連串失敗的起跑線。

全卷的移動路線

吉甲是這張表的軸心。過河之後全營落腳在這裡，往西打耶利哥與艾城，北上以巴路山辦一次宣讀律法的聚集，南征打完五王之後經文兩次寫「回到吉甲的營中」（10:15、10:43），北伐也是從這裡出發。等到地面上有組織的抵抗結束，會幕才從吉甲移到示羅（18:1），分地的作業跟著移過去。最後一場聚集回到示劍，那正是雅各買地、約瑟骸骨後來下葬的地方（24:32）。

本卷參考 Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Cambridge Bible for Schools and Colleges・Pulpit Commentary・華人基督徒查經資料網站《約書亞記提要》與《導論拾穗》（含倪柝聲《聖經提要》、《啟導本》、《雷氏研讀本》、《串珠聖經註釋》、《聖經新譯本》導論）・信望愛 a2z 約書亞記研經資料・David Guzik

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章
5. 5第五章
6. 6第六章
7. 7第七章
8. 8第八章
9. 9第九章
10. 10第十章
11. 11第十一章
12. 12第十二章
13. 13第十三章
14. 14第十四章
15. 15第十五章
16. 16第十六章
17. 17第十七章
18. 18第十八章
19. 19第十九章
20. 20第二十章
21. 21第二十一章
22. 22第二十二章
23. 23第二十三章
24. 24第二十四章