約拿書

這卷書在講什麼

約拿書開場只有兩節就把任務交代完：「你起來往尼尼微大城去、向其中的居民呼喊、因為他們的惡達到我面前。」（1:2）尼尼微是亞述帝國的首都，在以色列東北方。1:3 約拿往反方向走：「約拿卻起來、逃往他施去躲避耶和華．下到約帕、遇見一隻船、要往他施去。」約帕是當時巴勒斯坦海岸唯一像樣的港口，他施在西邊，劍橋聖經註釋與埃利科特都指向古代腓尼基人在西班牙南部的商港（拉丁文獻寫作 Tartessus），信望愛 a2z 另外提出薩丁尼亞的可能。Guzik 的說法是，約拿挑的是他當時能挑到的最遠的一點。

海上起了風浪。水手各人哀求自己的神、把貨物拋下海，「約拿已下到底艙、躺臥沉睡」（1:5），被船主叫醒要他也求告他的神。掣籤（抽籤）掣出約拿之後，他對這群外邦水手表明身分：「我是希伯來人．我敬畏耶和華、那創造滄海旱地之天上的　神。」（1:9）他自己提議被拋下海。海一平靜，「那些人便大大敬畏耶和華、向耶和華獻祭、並且許願。」（1:16）接著是全書最有名的一節：「耶和華安排一條大魚吞了約拿、他在魚腹中三日三夜。」（1:17）

第 2 章是約拿在魚腹裡的禱告。這段用的是詩篇的語言，信望愛 a2z 的觀察是約拿熟悉詩篇，禱告中多有引用。內容是回頭描述自己怎麼下沉、怎麼被水環繞，然後說神把他的性命從坑中救出來。收尾一句是「救恩出於耶和華」（2:9）。禱告結束，魚把他吐在旱地上。

第 3 章神第二次差他，用字幾乎與第一次相同：「你起來、往尼尼微大城去、向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」（3:2）這次他去了。他走了一天路，宣告「再等四十日、尼尼微必傾覆了」（3:4），全城的反應遠超過這句話的份量：「尼尼微人信服　神、便宣告禁食、從最大的到至小的都穿麻衣」（3:5），連王也下了寶座、披麻布坐在灰中，並下令人與牲畜一同禁食披麻、各人離開所行的惡道。結果是「於是　神察看他們的行為、見他們離開惡道、他就後悔、不把所說的災禍降與他們了。」（3:10）

高潮在第 4 章。「這事約拿大大不悅、且甚發怒。」（4:1）他這時才說出當初逃跑的真正原因：他早就知道神有恩典、有憐憫，會收回災禍。他向神求死，神只回他一句「你這樣發怒合乎理麼」（4:4）。約拿出城搭棚，坐著等看城會怎樣。神安排一棵蓖麻（一種葉子寬大、長得極快的植物）替他遮陰，又安排蟲子咬死它、安排炎熱的東風曬他。約拿再次求死，並且堅持「我發怒以至於死、都合乎理」（4:9）。全書最後一節是神的反問：約拿為一棵他沒有栽種、一夜生一夜死的植物心疼，神為一座十二萬多人的城心疼有什麼不對。書就停在這個問句上，約拿沒有回答。這是小先知書裡很特別的一卷：整卷從頭到尾是敘事，沒有其他先知書那樣的神諭集，黃迦勒並且指出全書只有一句預言，而那句預言沒有應驗（3:4、3:10）。

讀之前要知道的背景

先看約拿本來是誰。他出現在王下 14:25，家鄉迦特希弗在加利利、西布倫境內，離日後的拿撒勒很近（黃迦勒給約三公里，信望愛 a2z 給東北五公里）。他留下的紀錄是預言以色列要收復疆界，也就是一位替本國國運說話的先知。黃迦勒另外提到約 7:52，文士和法利賽人說加利利沒有出過先知，可見在他們心目中不承認約拿是先知。他的名字在原文的意思是「鴿子」，信望愛的原文字典與黃迦勒都這樣註。

再看尼尼微是誰。它在底格里斯河東岸，信望愛 a2z 給的距離是在以色列東北約 800 公里，並指出這座城亡於主前 612 年。亞述與以色列是敵國，Guzik 要讀者去看那鴻書 3:1-4 對這座城的描述，就知道約拿被差去的是什麼地方。城有多大，各家差距很大，關鍵在算的是含周邊幾座城的「大尼尼微」還是城牆內的本城。劍橋聖經註釋把 3:3 的「三日的路程」算成周長，一日路程約二十英里，全周約六十英里（約 97 公里）；凱爾與德里慈同樣算周長，引尼布爾（Niebuhr）的估計約九十英里（約 145 公里），並指出尼尼微本城到尼姆魯德之間約十八英里半（約 30 公里），約拿是在兩城之間的路上宣講。Pulpit Commentary 走的是另一組數字：城牆周長約八英里（約 13 公里）、牆內約一千八百英畝（約 7.3 平方公里）、人口估約十七萬五千。這件事沒有定論。

尼尼微人為什麼聽得進去，經文沒有解釋。黃迦勒與信望愛 a2z 都把原因放在當時亞述國勢正弱、舉國不安，因此比較容易接受悔改的呼籲。Pulpit Commentary 的重點相反，強調亞述早已多次西征，約拿很清楚自己的國家將來會落在這批人手裡。這兩種說法都是註釋家在補背景，經文本身只寫「尼尼微人信服　神」。

本書的性質是歷代解經最大的分歧點，這裡並陳。一派讀成實際發生的歷史。凱爾與德里慈的理由是：主耶穌把約拿在魚腹中三日三夜當作自己埋葬與復活的預表（太 12:39-41），若那件事只是神話或寓意的虛構，這個預表就失去依據，所以它必須與基督死、埋葬、復活同樣具有客觀的真實性。Pulpit Commentary、Guzik、黃迦勒都採這個立場。另一派讀成比喻或戲劇。史密斯明說本書是一齣寓言，約拿在其中是以色列這個「神的僕人」的象徵，代表那個抗命、被擄、蒙救贖、卻仍舊心硬的民族，全書的用意是在神的百姓拒絕承擔使命的情況下，呈現神對外邦的恩典。埃利科特把各家說法整理成一排：有人當字面歷史讀，有人當純虛構讀，也有人讀成比喻、寓言、詩體神話或夢境，還有人接受歷史底本加上後來的鋪陳；他自己的判斷是本書的教訓與如何看待它的體裁無關。兩派都有人把本書當神的話領受，這裡不代讀者選邊。

新約的位置很清楚。黃迦勒指出，約拿在魚腹中三日三夜這件事只在馬太福音與路加福音提到（太 12:39-40、16:4；路 11:29-30、32），主耶穌親口引用並且給了很高的評價。這是本書與新約唯一的明文連結，也是傳統歸屬與體裁爭議都會回到的那一點。

全卷結構

1. 神差遣，約拿逃跑，海上翻船（1:1-17）　1:1-3 是差遣與抗命，三節就走完。1:4-16 全在船上，寫外邦水手的反應：先各拜各的神，再掣籤，再問約拿身分，最後敬畏耶和華、獻祭許願。1:17 大魚出場，把場景收進魚腹。
2. 魚腹中的禱告（2:1-10）　全章除了首尾兩節都是禱告詞，用詩篇的句法寫成。2:2-6 描述下沉與被救，2:7-8 是回想與對照，2:9 是全章的落點：救恩出於耶和華。2:10 魚把他吐在旱地上。
3. 第二次差遣，全城悔改（3:1-10）　3:1-3 的措辭與 1:1-3 幾乎相同，差別只在這次他去了。3:4 是全書唯一的一句預言。3:5-9 寫悔改的規模，從百姓到王到牲畜。3:10 是神的回應。
4. 神與約拿的最後對話（4:1-11）　4:1-4 約拿說出逃跑的真正原因，並向神求死，神回他一個問句。4:5-8 是蓖麻、蟲子、東風三件事。4:9-11 神把問句再問一次，然後用尼尼微的人口作結，全書在此打住。

各家的分段大致一致。黃迦勒的大綱就是按四章切成四段，信望愛 a2z 切得更細，把第 1 章拆成逃跑、遭遇風浪、被投於海三段。上面這個四段分法是閱讀的輔助，經文自己沒有標出段落。

讀的時候抓什麼

1. 兩次差遣的措辭對照。 1:1-2 與 3:1-2 幾乎是同一段話，都是「你起來、往尼尼微大城去」。信望愛的原文資料顯示兩處的動詞相同（qum，起來）。中間隔著一整趟海難與魚腹。第一次的下一句是他往反方向走，第二次的下一句是他照著去了。全書的轉折就落在這兩句之間。

2. 「安排」出現四次，主詞都是神。 1:17 安排大魚、4:6 安排蓖麻、4:7 安排蟲子、4:8 安排炎熱的東風。信望愛的原文資料顯示這四處是同一個字（manah），字典的義項是計算、分配、指定、預備。黃迦勒把「安排」列為本書的鑰字之一；Guzik 把這四樣列在一起，並指出神真正在預備的是這個人。加上 1:4 的大風、2:10 吩咐魚，經文一路在寫自然界照神的調度行事。

3. 「大」字貫串全卷。 大城（1:2、3:2、4:11）、大風（1:4）、大大懼怕（1:10）、大大敬畏（1:16）、大魚（1:17）、大大不悅（4:1）、大大喜樂（4:6）。信望愛的原文逐字資料顯示，和合本這些「大」底下是同一個希伯來字（gadol，大的、偉大的）。3:3 的「極大的城」原文直譯是「向神為大的城」，劍橋聖經註釋與凱爾與德里慈都指出這句話的意思是這座城在神眼中算大。

4. 外邦人的反應與先知的反應成對照。 黃迦勒把本書的寫法歸納為反諷，並舉了四組：先知理應率先聽神的話，約拿卻想逃避差遣（1:2-3）；不認識真神的水手在禱告，約拿在底艙沉睡（1:5）；先知理當勸人禱告，卻被外邦船主催他求告神（1:6）；神息怒不降災，反而惹約拿發怒（3:10、4:1）。加上尼尼微全城照著一句短短的宣告悔改，黃迦勒與信望愛 a2z 都提到約拿在城裡講的話原文只有六個希伯來文字。

5. 兩個字要留意：「後悔」與「愛惜」。 和合本 3:10 寫神「就後悔」，今天聽起來像做錯事之後回頭認錯，經文的意思是神收回原先宣告要降的災。信望愛的字典給這個字（nacham）的義項是遺憾、憐恤、後悔、安慰，該站的原文譯法直接譯成「上帝就改變心意，原先所宣佈要降與他們的災禍，他就不進行了」；凱爾與德里慈的說明是神看見真實的悔改就收住所宣告的刑罰。同一個字也出現在 3:9 尼尼微王的話與 4:2 約拿的抗議裡。另一個字是 4:10 與 4:11 的「愛惜」，信望愛的原文資料顯示兩處是同一個動詞（chus，顧惜、憐憫）：約拿愛惜蓖麻，神愛惜尼尼微，神的結論就是靠這個字接起來的。

鑰節

2:9

全書的神學落點。Guzik 的說法是，約拿書要講的就是這一句：救恩出於耶和華，不出於哪一個種族、國家或階級，並把這件事接到使徒行傳 10:34-35 神向彼得說明祂不偏待人。這一節的位置也值得注意：它出現在約拿還在魚腹裡的時候，出現在尼尼微悔改之前。黃迦勒把它列為本書的鑰節之一。

4:2

約拿到第 4 章才說出當初為什麼逃。他列出的四項神的性情，與出埃及記 34:6 神向摩西宣告自己名字時所用的話幾乎相同，同一串話也出現在約珥書 2:13。Guzik 指出約拿當初逃跑，怕的正是自己講了會有效。凱爾與德里慈把約拿的怒氣定性為對尼尼微這座城的敵意，以及一種狹隘的、屬肉體的神觀。巴恩斯（Albert Barnes）的用詞是錯置的愛國心，並指出約拿的怒氣對準的是人，落點沒有放在罪上。

4:11

全書最後一節，也是全書唯一沒有被回答的問題。「不能分辨左手右手的有十二萬多人」是誰，各家不同。凱爾與德里慈讀成七歲以下的孩童，並據此推算全城約六十萬人；劍橋聖經註釋與巴恩斯同樣讀成尚無道德判斷能力的幼童；信望愛 a2z 提出另一種讀法，認為從十二萬這個數目看，比較可能是指全城的人在道德上像嬰孩一樣無知。Guzik 的讀法是無法作道德判斷的人。無論取哪一種，這一節的作用一樣：神把祂為什麼不毀城的理由，講成祂對這些人與牲畜的顧惜。凱爾與德里慈的結論是，本書寫到約拿答不出話就停筆，目的已經達成，那就是讓以色列看見神的憐憫實際上是什麼樣子。和合本這裡寫「何况」，是「何況」的舊寫法。

全卷的地理移動

方向是這卷書的一條明線。神叫他往東，他往西；尼尼微的距離出自信望愛 a2z，他施的位置出自劍橋聖經註釋與埃利科特。另外一件對讀註釋書有用的事：和合本與英文譯本的 1:17，在希伯來聖經裡是 2:1，因此希伯來聖經的第 2 章有十一節、和合本只有十節；第 3、4 章的節號兩邊一致。查英文或原文資料看到「約拿書 2:1」時，指的可能是和合本的 1:17。

本卷參考
Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Pulpit Commentary・Cambridge Bible for Schools・Barnes’ Notes・Ellicott’s Commentary・Expositor’s Bible（George Adam Smith）・華人基督徒查經資料網站（黃迦勒）・信望愛 a2z 研經資料・信望愛原文字典與逐字分析・David Guzik《Enduring Word》

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章