耶利米書

這卷書在講什麼

耶利米出身便雅憫地亞拿突城的祭司家庭，在約西亞王第十三年蒙召（一1-2），做到耶路撒冷城破之後。這四十年正好是猶大最後的四十年。他蒙召的那幾年，亞述帝國正在崩解，巴比倫剛從亞述獨立、開國稱王，埃及想趁機北上填補空缺，猶大這個小國卡在中間。全書的緊張感就從這裡長出來：這個國家要靠強權活下去，還是要回到耶和華這裡。

第二章到二十五章幾乎全是控訴。耶利米把猶大的病一次講清楚：他們離棄了活水的泉源，自己去鑿蓄水池，鑿出來的還是破的（二13）。表現出來的樣子有三層。第一層是拜偶像，向巴力燒香、使兒女經火歸摩洛（三十二35）。第二層是社會不公，欺壓寄居的、孤兒、寡婦。第三層最難察覺：宗教活動照常運轉。七章的聖殿講章寫他站在殿門口對進殿的人喊話，叫他們不要再倚靠「這些是耶和華的殿、是耶和華的殿、是耶和華的殿」這句話（七4）。凱爾與德里慈指出，同一個詞連講三次是希伯來文最強的加重方式，這句話當時被當成護身符在傳，意思是耶和華不會把自己的居所交給外邦人。耶利米叫他們去看示羅，那裡曾經是安放耶和華名的地方，後來一樣被毀了（七12-14）。

從二十六章起，鏡頭大量轉到耶利米本人身上。這一段是全書最像敘事的部分，多數解經資料稱它為傳記材料，信望愛研經資料直接把二十六至四十五章叫作「巴錄書」，因為記錄的人多半是他的文書巴錄。他在聖殿講完話，祭司、先知和眾民當場抓住他說「你必要死」（二十六8）。他口述的書卷被約雅敬王用文士的刀割破、丟進火盆燒掉，他再口述一次，內容比原來更多（三十六23、32）。他被下在牢裡、被扔進泥坑，主前 586 年城破時他還在護衛兵的院中。他一生未婚，這件事本身就是神給的記號（十六2）。像這樣用身體和生活演出來的記號，全書至少十二處：把麻布帶子藏在磐石穴裡（十三1-11）、當眾摔破瓦瓶（十九1-13）、把繩索與軛套在自己頸項上（二十七2）、請利甲族人喝酒看他們拒絕（三十五2-11）。

中間插進一整塊完全不同顏色的內容。三十章到三十三章被解經界通稱為「安慰之書」，講的是被擄之後的事：神要把以色列和猶大被擄的人帶回來，重建這地。這一塊的高點在三十一章 31 至 34 節，神宣告要與以色列家和猶大家另立新約，把律法放在他們裡面、寫在他們心上，不再需要人教人說「你該認識耶和華」。希伯來書八章 8 至 12 節、十章 16 至 17 節整段引用了這幾節。三十二章的時間點更值得注意：巴比倫大軍正在圍城、耶利米人在監房裡，神吩咐他去把亞拿突的一塊祖產買下來、辦好契約，理由是「將來在這地必有人再買房屋、田地、和葡萄園」（三十二15）。判決和應許在同一個人身上、同一段時間裡同時進行。

最後一大塊是論列國的神諭（四十六至五十一章），從埃及、非利士、摩押一路點名到巴比倫本身。五十一章 64 節收在一句編輯註記上：「耶利米的話到此為止。」因此五十二章被視為附錄，重述城怎麼破、殿怎麼燒、王怎麼被剜眼帶走，末了記約雅斤在巴比倫獄中被提出來、得以抬頭。黃迦勒對全書結構下的判語是：以審判的預言開始，以審判的應驗結束。

讀之前要知道的背景

三十年之內霸主換了兩次手。 耶利米蒙召時猶大還名義上臣屬於衰敗中的亞述。主前 612 年，巴比倫與瑪代聯軍攻陷亞述首都尼尼微。主前 609 年，埃及法老尼哥二世率軍北上援助亞述殘部，約西亞出兵攔阻，戰死。主前 605 年迦基米施一役，尼布甲尼撒大敗埃及（四十六2），巴勒斯坦地區從此落入巴比倫手裡。猶大在這幾十年間先當埃及的附庸、再當巴比倫的附庸，中間反覆倒戈，被擄分三批發生：主前 605 年、597 年、586 年。讀前半那些看似重複的責備時，把這條時間線放在旁邊，很多段落的急迫感才會出現。

亞拿突這個地名帶著一段舊帳。 亞拿突在耶路撒冷東北，各家給的距離從約四公里到約五公里不等，站在那裡看得見耶路撒冷的城牆。它是分給祭司的城（約書亞記二十一章 18 節）。所羅門登基後把祭司亞比亞他革職，趕回的正是這個地方（列王紀上二章 26 節），而亞比亞他是示羅祭司以利家族的最後一位。信望愛研經資料推測耶利米可能出自這一支，這層是推測，經文沒有明說。他父親希勒家和列王紀下二十二章那位發現律法書的大祭司同名，凱爾與德里慈、艾利考特與信望愛研經資料都認為這是兩個人，巴恩斯則說這一點歷來有爭論。

耶利米在自己人眼中是叛徒。 他傳的信息是巴比倫必得勝、抵抗沒有用、被擄的人要在巴比倫住下來。這在圍城期間等於動搖軍心。他被控通敵下獄（三十七11-16），首領要求處死他（三十八4）。城破之後，巴比倫護衛長反而給他自由，任他選擇去巴比倫或留下，他選擇留在猶大地（四十1-6）。這個處境要先弄清楚，否則讀三十七至三十八章會覺得他被關得莫名其妙。

這卷書不照年代排。 一章到二十章大致是約西亞與約雅敬年間的話，二十一章卻直接跳到西底家年間，中間跨過去的年代後面才補回來。這一點所有查到的來源都同意，是編排本身的特性。另外一件事影響更大：希臘文七十士譯本的耶利米書比希伯來文短了約八分之一，論列國那幾章的位置也不同，被放在二十五章 13 節之後。死海古卷發現四份耶利米書殘卷，其中編號 4QJerb 的那一份較接近七十士譯本所根據的希伯來抄本，其餘較接近現行的馬所拉經文。中文和合本依照的是馬所拉經文。看到英文註釋書討論章節順序不一樣，原因在這裡。

在救恩歷史裡的位置。 這卷書站在舊約歷史的斷點上：聖殿被燒、大衛的子孫被鎖走、以色列人被趕出神所賜的地。耶利米要解釋的神學問題是，神為什麼把自己的百姓交出去，以及交出去之後還算不算數。他給的答案有兩層。一層是三十一章的新約，那份約不靠石版，靠寫在心上。另一層是二十三章 5 至 6 節那位「公義的苗裔」，大衛家的後裔，名字要稱為耶和華我們的義。新約書卷直接引用本書的地方有十處左右，包括馬太福音二章 18 節引三十一章 15 節的拉結哭兒女、耶穌潔淨聖殿時引七章 11 節的「賊窩」。另有一節常被單獨引用：二十九章 11 節「我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念」。這句話的收信人是已經被擄到巴比倫的人，上一節剛講完七十年，多數人會死在那裡。引用它的時候要把原本的處境一起講。

全卷結構

各家分段不同，下面這個切法照經文自己的形式標記走，兩個主要接縫在二十五與二十六章之間、四十五與四十六章之間。

1. 蒙召與差遣（1 章）　神在他出母胎以前就分別他，派他作列國的先知。兩個異象確認差遣：杏樹枝與燒開的鍋。整卷的任務在 1 章 10 節定案，四個拆毀的動詞加兩個建造的動詞。
2. 控訴與審判的神諭（2–25 章）　全書篇幅最大的一塊，以詩體為主。反覆處理同一件事：背道、拜偶像、社會不義，以及倚靠聖殿的假安全感。二十五章收尾時把七十年與列國的審判一起帶出來。
3. 與體制正面對撞（26–29 章）　聖殿講章引發的審判（26 章）、繩索與軛的記號和假先知哈拿尼雅（27–28 章）、寫給被擄之人的信（29 章）。這一段的爭執點是：誰講的話真的出於耶和華。
4. 安慰之書（30–33 章）　全卷顏色最不同的一塊。被擄的人必歸回、新約必立、大衛的苗裔必興起，中間穿插耶利米在圍城中買地。
5. 淪陷前後的紀事（34–45 章）　書卷被燒（36 章）、先知被囚（37–38 章）、耶路撒冷城破（39 章）、基大利被刺與餘民逃往埃及（40–43 章）、在埃及的最後信息（44 章）、給巴錄的一段話（45 章）。
6. 論列國與歷史附錄（46–52 章）　埃及、非利士、摩押、亞捫、以東直到巴比倫（46–51 章）；五十二章重述城破與被擄的經過。

讀的時候抓什麼

1. 盯住「從早起來」。 這個詞組在全卷出現十一次（七13、七25、十一7、二十五3、二十五4、二十六5、二十九19、三十二33、三十五14、三十五15、四十四4）。凱爾與德里慈、信望愛研經資料都指出，這是希伯來文表達「不斷地、不放棄地」的慣用語。每一次出現，句子後面幾乎都接著「你們卻不聽從」。整卷書用這個詞組把一件事釘住：判決下來之前，警告已經發了幾十年。

2. 認出哪幾段是耶利米在對神說話。 全書有幾處記的是他向神抱怨、討公道、甚至咒詛自己生日的話。解經傳統把這些段落稱為耶利米的「自白」，常列出的有十一章 18 節至十二章 6 節、十五章 10 至 12 節與 15 至 21 節、十七章 9 至 10 節與 14 至 18 節、十八章 18 至 23 節、二十章 7 至 12 節與 14 至 18 節，有學者把範圍再拉大。二十章 14 至 18 節是全書最黑的一段，他咒詛自己出生的那日。這些是先知本人的話，神的判語另在別處，讀的時候要分開看。同一章的第 9 節寫他想封口卻封不住：心裡像有燒著的火閉塞在骨中。

3. 象徵行動照三拍讀。 神叫他做什麼、他真的做了（連同代價）、這代表什麼。麻布帶子（十三1-11）、瓦瓶（十九1-13）、軛（二十七2）、圍城中買地（三十二6-15）都照這個節奏。經文自己給了解釋的就照經文的解釋讀，經文沒有解釋的不要自己補。

4. 追假先知這條線。 「平安了、平安了．其實沒有平安」這句判語在六章 14 節和八章 11 節逐字重複出現。二十三章整章處理假先知，二十八章讓哈拿尼雅當面與耶利米對嗆，他宣告兩年之內聖殿的器皿都要帶回來（二十八3），聽起來比耶利米的話中聽得多。耶利米當場回他「耶和華並沒有差遣你」（二十八15），那一年七月哈拿尼雅就死了（二十八17）。這條線牽動全書的核心衝突：兩個人都自稱奉耶和華的名說話，怎麼分。

5. 數 1 章 10 節那六個動詞的比重。 拔出、拆毀、毀壞、傾覆是四個，建立、栽植是兩個。巴恩斯指出這個四比二的比例正是全書的實際配重，凱德納（Derek Kidner，Guzik 轉引）也把這道差遣讀成四個拆毀的動詞加兩個更新的動詞。讀到大段大段的責備時，記得那兩個建造的動詞也在差遣裡面，安慰之書就是它們的落點。

鑰節

1:10

全卷的任務書。這一節同時解釋了兩件讀者常覺得矛盾的事：為什麼這卷書大部分在講毀滅，以及為什麼中間會突然冒出三十至三十三章那樣的應許。四個動詞在前，兩個動詞在後，順序本身就是耶利米一生的順序。

2:13

全書對猶大的診斷書。後面所有的控訴都可以收回這一節。泉源是活水，自己會湧；池子是人鑿出來的，只能存住別處流來的水，鑿裂了連存也存不住。凱爾與德里慈把這組對比講得很明白：死的偶像沒有生命，也給不出生命，正如有裂縫的池子留不住水。舊約很少用「活水的泉源」形容神，除了這裡只有十七章 13 節再出現一次，兩處互相呼應。

31:33-34

安慰之書的最高點，也是舊約裡「新約」這個詞的出處。前面二十九章的判決說明了舊的約為什麼守不住：問題出在人的心。這兩節給的解法是換一個位置放律法，從石版換到心上。希伯來書八章與十章整段引用這裡，用來說明基督所立的約與西乃的約差在哪裡。要留意這是在耶路撒冷即將被毀的時候說的，宣告的對象是那批正在失去一切的人。

猶大最後五位王

耶利米書的年代標記大量掛在王的名字上，這幾位又都有別名，容易讀錯人。下表按時間排。

約哈斯、約雅敬、西底家都是約西亞的兒子，約雅斤是約雅敬的兒子。表中的在位年份採信望愛研經資料的年表，各家在末兩年上有一年的出入，本站一律以主前 586 年城破為錨點。一章 3 節只點出約雅敬和西底家兩位，跳過了兩位只做三個月的王，這也是全卷不照年代排的第一個徵兆。

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章
5. 5第五章
6. 6第六章
7. 7第七章
8. 8第八章
9. 9第九章
10. 10第十章
11. 11第十一章
12. 12第十二章
13. 13第十三章
14. 14第十四章
15. 15第十五章
16. 16第十六章
17. 17第十七章
18. 18第十八章
19. 19第十九章
20. 20第二十章
21. 21第二十一章
22. 22第二十二章
23. 23第二十三章
24. 24第二十四章
25. 25第二十五章
26. 26第二十六章
27. 27第二十七章
28. 28第二十八章
29. 29第二十九章
30. 30第三十章
31. 31第三十一章
32. 32第三十二章
33. 33第三十三章
34. 34第三十四章
35. 35第三十五章
36. 36第三十六章
37. 37第三十七章
38. 38第三十八章
39. 39第三十九章
40. 40第四十章
41. 41第四十一章
42. 42第四十二章
43. 43第四十三章
44. 44第四十四章
45. 45第四十五章
46. 46第四十六章
47. 47第四十七章
48. 48第四十八章
49. 49第四十九章
50. 50第五十章
51. 51第五十一章
52. 52第五十二章