何西阿書

這卷書在講什麼

何西阿書第二節就是一道命令。1:2 說「你去娶淫婦為妻、也收那從淫亂所生的兒女、因為這地大行淫亂、離棄耶和華。」何西阿娶了滴拉音的女兒歌篾，三個孩子接連出生，名字一個比一個重。長子叫耶斯列，理由寫在 1:4：「我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪」。女兒叫羅路哈瑪，和合本自己夾註「就是不蒙憐憫的意思」。幼子叫羅阿米，夾註「就是非我民的意思」。到 1:9 話講到底：「因為你們不作我的子民、我也不作你們的　神。」凱爾與德里慈（Carl Friedrich Keil、Franz Delitzsch）與 Pulpit Commentary 都指出，這一句宣告的是整個立約關係被取消。

判決下完，經文立刻翻面。1:10 說以色列的人數必如海沙，「從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來在那裡必對他們說、你們是永生　神的兒子。」2:1 要他們改口，稱弟兄為阿米（我民）、稱姐妹為路哈瑪（蒙憐憫）。到 2:22-23，三個名字一次全部翻正，連耶斯列都被和合本註明是「神栽種的意思」。第 3 章再演一次同樣的動作：神叫何西阿去愛一個淫婦，他用「銀子十五舍客勒、大麥一賀梅珥半」把她買回來。凱爾與德里慈算過，這些加起來約等於三十舍客勒，正是出埃及記 21:32 訂下的奴僕身價，而其中一半用大麥支付，把這個女人當時的處境標得更低。古澤克（David Guzik）對這個算法有保留，他認為經文沒有明說她已經淪為奴隸，讀成贖回也講得通。

第 4 章起換了體裁。情節沒有了，剩下一疊講章。4:1 是總綱：「耶和華與這地的居民爭辯、因這地上無誠實、無良善、無人認識　神。」「爭辯」原文是法庭上的爭訟，凱爾與德里慈把這一段讀成神正式提出的控告。被告先是祭司，4:8 寫他們「吃我民的贖罪祭、滿心願意我民犯罪」，靠百姓犯罪過日子。接著擴到全國：山頂樹下的獻祭、伯特利的金牛犢、政變、生意上的假天平（12:7「以法蓮是商人、手裡有詭詐的天平、愛行欺騙」）。外交被總結成一個畫面，7:11：「以法蓮好像鴿子愚蠢無知、他們求告埃及、投奔亞述。」

這一疊講章沒有一路罵到底。控告推到某個地方就轉，轉完再推。6:1-3 出現一段歸向耶和華的呼籲；11:8-11 是全卷情緒最集中的一段；14:4-8 收在醫治與復興上。凱爾與德里慈的分段就是照這個節奏切的：第 4 章到第 14 章分成三塊，每一塊都停在應許上。

全卷最後一節換了口氣，聽起來像箴言。14:9 說「誰是智慧人、可以明白這些事、誰是通達人、可以知道這一切．因為耶和華的道是正直的、義人必在其中行走、罪人卻在其上跌倒。」這一節不再對以色列說話，改成對讀這卷書的人說話。

讀之前要知道的背景

座標一句話：主前八世紀後半，北國以色列，耶羅波安二世晚年到撒瑪利亞陷落之前，當權帝國是亞述。同時代的先知有阿摩司、以賽亞、彌迦。

耶羅波安二世在位時北國經濟繁榮，那是表面。他一死，局面就散了。之後六個王當中有四個死於政變：撒迦利雅作王六個月被沙龍所殺，沙龍作王一個月被米拿現所殺，比加轄被比加所殺，比加被何細亞所殺，最後一位何細亞在亞述手中亡國。Pulpit Commentary 指出，先知書的年代標記之所以改用猶大的王，正是因為北國的王位接不下去，排不出可靠的紀年。

宗教這一面要先懂巴力。巴力是迦南地的神，管的是雨水與農作物的收成。北國把耶和華信仰與這一套混在一起，向誰求雨、求五穀，界線模糊掉了。2:8 直接點破這個錯位：「他不知道是我給他五穀新酒、和油、又加增他的金銀、他卻以此供奉〈或作製造〉巴力。」這也是全卷為什麼用「淫亂」講宗教。4:13-14 寫敬拜的場合牽涉到性交易，凱爾與德里慈與劍橋聖經註釋都把它連到迦南生殖崇拜的儀式。另一層是金牛犢：北國自耶羅波安一世起在伯特利立了金牛犢，何西阿在書中把伯特利改叫「伯亞文」。依信望愛原文字典，伯特利的字義是神的家，伯亞文的字義是虛華之家、罪孽之家。

1:2 那道命令歷來有幾種讀法，分屬不同的解經傳統，各有依據。一種讀成實際發生的事，巴恩斯的立場最直接：聖經當作事實來記的，沒有理由讀成比喻；埃利科特（Charles Ellicott）與古澤克也採這一說，古澤克的理由是何西阿的故事若不能是真的，救恩的故事也就不是真的。一種讀成先知內在的異象，凱爾與德里慈主張這幾樁婚姻是先知屬靈知覺裡的事實，依據是 1:2 要他連「從淫亂所生的兒女」一起收，那些孩子在婚前就存在，而第 3 章再娶一次若照字面執行，道德上說不過去。一種讀成寓言，Pulpit Commentary 傾向這一說，引奧古斯丁的原則：經文照字面讀若導出道德上不合宜的事，就該取比喻的意思，耶柔米與亞蘭文他爾根譯本也是這樣處理。劍橋聖經註釋不下判斷，只說這樁婚姻的象徵意義可以確定，字面性存疑。

在救恩歷史裡，何西阿書站在北國的最後一段路上。他宣告的審判在他有生之年應驗了：主前 722 或 721 年撒瑪利亞城破，十個支派被擄。他宣告的應許沒有在那時應驗。3:5 說以色列人後來必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛，在末後的日子以敬畏的心歸向耶和華。凱爾與德里慈把這裡的「大衛」讀成彌賽亞，理由是「末後的日子」指的是神國度的終局。新約多次回到這卷書：黃迦勒列出的對照有 1:9-10 與 2:23 對羅馬書 9:25-26 和彼得前書 2:10、11:1 對馬太福音 2:15、13:14 對哥林多前書 15:55，加上耶穌兩次引用 6:6（馬太福音 9:13、12:7）；凱爾與德里慈另指出 10:8 那句「對大山說、遮蓋我們」出現在路加福音 23:30 與啟示錄 6:16。要注意 11:1 的原意：那一節講的是以色列出埃及，馬太福音的用法是把它應用在耶穌身上，凱爾與德里慈明說先知的話並非直接指向基督。

全卷結構

1. 婚姻與三個名字（1:1-3:5）　全卷唯一有情節的部分。1:2-9 娶妻、生子、取名，1:10-2:1 立刻翻正；2:2-13 是控訴與懲罰，2:14-23 是應許，收在三個名字全部翻正；第 3 章是何西阿用價銀把妻子贖回，並宣告以色列要有一段長時間沒有君王、沒有祭祀、沒有任何宗教器物。
2. 神與這地爭訟（4:1-6:3）　法庭場景開場。4 章控告祭司與百姓，5 章把王家一起傳喚，收在 6:1-3 一段「來罷、我們歸向耶和華」的呼籲。
3. 診斷書（6:4-11:11）　全卷最長的一塊。6:4 起神親自回應那段呼籲；7 至 10 章逐項清點政變、外交、金牛犢、伯亞文與吉甲的敬拜；11 章回到父親抱孩子學走路的畫面，收在 11:8-11 的「我怎能捨棄你」。
4. 舊帳從雅各算起（11:12-13:16）　12 章翻到創世記，用雅各抓腳跟、與天使較力、逃到亞蘭為得妻服事人的舊事對照今天的以法蓮；13 章是全卷語氣最重的宣判，停在撒瑪利亞城破的畫面上。
5. 回家的路怎麼走（14:1-9）　先知教百姓怎麼禱告（14:2-3），神應許醫治他們背道的病，最後 14:9 用一句智慧書口吻的話收全卷。

分法不只一種。凱爾與德里慈把 11:12 到 14:9 當成一整塊，因為它跟前兩塊一樣收在應許上；黃迦勒分成 1 至 3 章、4 至 13 章、14 章三段；信望愛 a2z 分成 1:1-3:5、4:1-11:11、11:12-14:9。上面這個五段只是閱讀的輔助。

讀的時候抓什麼

1. 「慈愛」在和合本被拆成三個詞。 原文是 chesed，信望愛原文字典列的義項是善良、慈愛、忠誠。逐節查過原文編號，這個字在 4:1 譯成「無良善」、6:4 譯成「你們的良善」、6:6 譯成「我喜愛良善」、2:19 譯成「慈愛」、10:12 譯成「收割慈愛」、12:6 譯成「謹守仁愛」。中文讀者看不出這六處是同一個字，把它們連起來讀，會發現全卷的控告與應許都掛在同一根軸上：這地沒有的是它，神要的是它，神應許給的也是它。

2. 「認識神」是全卷控告的核心詞。 原文是 da’at（知識），4:1 說「無人認識　神」，4:6 一節裡出現兩次：「我的民因無知識而滅亡．你棄掉知識、我也必棄掉你」，6:3 說「我們務要認識耶和華、竭力追求認識他」，6:6 說喜愛認識神勝於燔祭。凱爾與德里慈解釋這個詞指的是在關係裡實際經歷神的慈愛、信實與憐憫，範圍比頭腦上知道有這位神大得多。

3. 每一個名字都會被翻回來。 耶斯列、羅路哈瑪、羅阿米三個名字在第 1 章是判決書，在 1:10-2:1 與 2:22-23 逐一翻正。同樣的翻轉還發生在稱呼上：2:16 說「那日你必稱呼我伊施、〈就是我夫的意思〉不再稱呼我巴力、〈就是我主的意思〉」；也發生在地名上：2:15 把亞割谷講成「指望的門」，而亞割谷正是約書亞記 7 章亞干被處死的地方。讀到一個帶審判意味的詞，可以留意它後面會不會再出現。

4. 情緒在兩節之間轉彎，那是本卷的節奏。 責備與應許交替出現，讀到轉折處不用回頭找哪裡看漏了。要留意的是轉折之後常常立刻又翻回來：6:1-3 剛講完「來罷、我們歸向耶和華」，6:4 就說「因為你們的良善如同早晨的雲霧、又如速散的甘露」。這段悔改到底真不真，各家看法相反：古澤克讀成真悔改，是對神管教之手的正確回應；劍橋聖經註釋讀成過於樂觀的自信，說他們沒有認罪就先假定神會赦免。同一段的 6:2「過兩天他必使我們甦醒、第三天他必使我們興起」也有兩種立場，古澤克讀成基督復活的影子，凱爾與德里慈與劍橋都不接受，主張那只是「很短的時間」的表達方式。兩邊都列出來，讀者自己判斷。

5. 名字與節號都要先有心理準備。 以法蓮、以色列、雅各、撒瑪利亞在這卷書裡指的是同一個對象，就是北國；和合本正文一次也沒有出現「耶路撒冷」。節號方面，希伯來聖經的何西阿書第 1 章只有 9 節，和合本有 11 節，從 1:10 起兩邊差兩節，所以註釋書寫的「2:1」很可能是和合本的 1:10；另外和合本把 12:4 與 12:5 併在一起印。查註釋書對不上章節時，先想到這件事。

名字與地名對照

地名的位置與典故依凱爾與德里慈的說明整理。伯亞文在約書亞記與撒母耳記上是伯特利東邊另一座城，何西阿書裡的用法是拿它當伯特利的別稱。

鑰節

2:23

第 1 章三個孩子的名字在這一節全部翻正。羅路哈瑪（不蒙憐憫）翻成「素不蒙憐憫的、我必憐憫」，羅阿米（非我民）翻成「本非我民的、我必對他說、你是我的民」，而「種在這地」用的正是耶斯列這個字的另一面，和合本在 2:22 註明它是「神栽種的意思」。保羅在羅馬書 9:25-26 引用這一組話講外邦人被接納，彼得前書 2:10 也用它形容收信的教會。

6:6

全卷被引用得最多的一節，耶穌在馬太福音 9:13 與 12:7 兩次引用它。「良善」原文是 chesed，和合本在別處把同一個字譯成慈愛、仁愛，句末的「認識　神」是全卷的控告詞。要注意這節的位置：它接在 6:4 那句「你們的良善如同早晨的雲霧」後面，講的是同一件事的兩面。劍橋聖經註釋的說明是：這一節排的是先後次序，獻祭本身沒有被判為錯。

11:8

全卷情緒最集中的一節。押瑪與洗扁是與所多瑪、蛾摩拉同時傾覆的城，這一句是把毀滅推到極限之後停住。和合本的「回心轉意」容易讓人以為神改了主意，下一節給了理由：「因我是　神、並非世人、是你們中間的聖者、我必不在怒中臨到你們。」凱爾與德里慈的讀法是，這句話的依據在神自己的性情，祂不像人那樣更動自己的定意。前面十章的控告沒有一句被收回，它們與這一節同時成立。

本卷參考
Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Cambridge Bible for Schools・Pulpit Commentary（Exposition）・Barnes’ Notes・Ellicott’s Commentary・華人基督徒查經資料網站（黃迦勒、倪柝聲《聖經提要》）・信望愛 a2z 研經資料・信望愛原文字典與逐字分析・David Guzik《Enduring Word》

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章
5. 5第五章
6. 6第六章
7. 7第七章
8. 8第八章
9. 9第九章
10. 10第十章
11. 11第十一章
12. 12第十二章
13. 13第十三章
14. 14第十四章