哈該書

這卷書在講什麼

哈該書只有兩章三十八節。黃迦勒指出這是舊約第二短的一卷，僅次於俄巴底亞書的二十一節。內容是四篇信息，每一篇開頭都寫明年月日，而且全部落在同一年。第一篇在六月初一（1:1），第二篇在七月二十一（2:1），第三篇與第四篇同在九月二十四（2:10、2:20）。中間還夾著一個日期：六月二十四日，那是百姓真的動手建殿的那一天（1:15）。

第一篇（1:1-15）從一句推託話開場。1:2 引百姓自己的話：「建造耶和華殿的時候尚未來到。」神的回應把兩件事擺進同一個句子：「這殿仍然荒涼、你們自己還住天花板的房屋麼．」（1:4）接著兩次吩咐「你們要省察自己的行為」（1:5、1:7），中間夾著一串徒勞：「你們撒的種多、收的卻少．你們吃、卻不得飽、喝、卻不得足、穿衣服、卻不得暖．得工錢的、將工錢裝在破漏的囊中。」（1:6）1:9 把原因說白：「因為我的殿荒涼、你們各人卻顧自己的房屋」。1:12-15 是效果，領袖與百姓都聽從，二十三天後開工。

第二篇（2:1-9）處理的是另一種攔阻。這時百姓已經動工，卡住他們的是動工之後看不上眼。2:3 一連三個問句：「你們中間存留的、有誰見過這殿從前的榮耀呢．現在你們看著如何．豈不在眼中看如無有麼。」神的回應是對省長、大祭司、百姓各說一次「當剛強」，理由是「因為我與你們同在」（2:4）。往下 2:6-9 是應許：震動天地與萬國，萬國的珍寶運來，「這殿後來的榮耀、必大過先前的榮耀．在這地方我必賜平安．」

第三篇（2:10-19）走的是問答。哈該奉命向祭司請教兩個律法問題。第一個問衣襟兜過聖肉之後再碰到別的食物算不算為聖，祭司答不算（2:12）。第二個問因摸死屍染了汚穢的人再碰到這些東西算不算汚穢，祭司答必算（2:13）。凱爾與德里慈把這條原則濃縮成一句話：聖潔不會傳染，汚穢會。2:14 把這個答案套回百姓身上，2:15-17 回顧收成短少與旱風、霉爛、冰雹的那些日子，2:19 收在「從今日起、我必賜福與你們。」

第四篇（2:20-23）只有四節，同一天第二次臨到，對象縮到所羅巴伯一個人。內容是傾覆列國的寶座、除滅列邦的勢力，末了是全卷最後一句應許：「我必以你為印、因我揀選了你．」

讀之前要知道的背景

主前 586 年耶路撒冷城破、聖殿被毀。波斯王古列下詔准許猶太人回國建殿（拉 1:1-2），這一年 Guzik 定在主前 538 年，倪柝聲《聖經提要》定在主前 536 年。歸回的人數是四萬二千三百六十名（拉 2:64），這群人在被擄的以色列人裡只佔一小部分，聖經稱他們為餘民，哈該書則寫成「剩下的百姓」（1:12、2:2）與「剩下之百姓」（1:14）。他們回國第二年二月立了殿的根基（拉 3:8-10）。之後工程停住。以斯拉記 4:4-5 說那地的民使猶大人的手發軟，又賄買謀士敗壞他們的謀算；4:24 直接寫工程停止，一直停到波斯王大利烏第二年。凱爾與德里慈特別點出，敵人真正做成的事就是讓猶大人的手閒下來。停了多久，各家算法落在十四到十六年之間：Guzik 作十四年，黃迦勒作十五年，信望愛 a2z 作十六年，Pulpit Commentary 說歸回是十六年前的事。黃迦勒另外算出，哈該開口那一天距古列下詔已經約有十七年。復工之後，聖殿在大利烏王第六年亞達月初三日修成（拉 6:15），倪柝聲的年代表定在主前 516 年。

撒迦利亞同時在場。以斯拉記 5:1-2 把哈該與撒迦利亞並列，說兩人說勸勉的話，所羅巴伯與約書亞就起來動手建造；6:14 又說猶大長老因這兩位先知的話建造這殿、凡事亨通。撒迦利亞書 1:1 標的日期是大利烏王第二年八月，正好落在哈該第二篇（七月二十一）與第三篇（九月二十四）之間。讀哈該書配著以斯拉記 4 到 6 章讀，事件才接得起來。

這幾個日期在猶太曆裡各有分量。六月初一是月朔，也就是新月那一天，Pulpit Commentary 說那是每月固定的節期日，人本來就聚在一起，適合把建殿的事提出來。七月二十一是住棚節的最後一天，劍橋聖經註釋、Pulpit Commentary、埃利科特都這樣認定；住棚節原本是收割之後的節慶，那一年的收成卻很少。九月二十四已經進入撒種的時候（信望愛 a2z）。換算成陽曆，a2z 與黃迦勒給的是主前 520 年的 8 月 29 日、9 月 21 日、10 月 17 日、12 月 18 日。

所羅巴伯是波斯任命的猶大省長，也是被擄之王約雅斤的孫子；耶利米書 22:24 稱這位王為哥尼雅。歷代志上 3:19 稱所羅巴伯為毗大雅的兒子，哈該書與以斯拉記卻稱他為撒拉鐵的兒子，黃迦勒與信望愛 a2z 的解釋是撒拉鐵死後無子，按猶太人為兄長留後或收養的作法算為撒拉鐵的後裔。「所羅巴伯」是巴比倫名字，a2z 譯為「巴比倫的種」，黃迦勒譯為「在巴比倫傳播」。約書亞是大祭司，黃迦勒指出他是被擄前最後一任大祭司西萊雅的孫子（王下 25:18），祭司的職任在歸回之後才恢復。

哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是舊約僅有的三卷歸回後的先知書，哈該最早。倪柝聲《聖經提要》歸納出一個轉變：歸回後的先知不再費力斥責拜偶像，因為餘民已經痛恨偶像，信息轉向認識神是唯一的治理者、恢復從前的事奉與敬拜、遵守律例典章、等候要來的彌賽亞。哈該書處理的正是恢復敬拜的第一件事。

全卷結構

1. 第一篇：這殿仍然荒涼（1:1-15）　1:1-2 定下時間與對象，引出百姓的推託話。1:3-11 是責備與解釋，兩次「省察自己的行為」把 1:6 的徒勞清單與 1:9-11 的旱災夾在中間。1:12-15 是效果，末了記下復工的日期。
2. 第二篇：後來的榮耀必大過先前的（2:1-9）　2:1-3 是老一輩看見新殿之後的失望。2:4-5 是三次「當剛強」與「我與你們同在」，並且回頭指向出埃及時所立的約。2:6-9 是應許：震動天地與萬國、珍寶運來、榮耀充滿、賜下平安。
3. 第三篇：汚穢會傳，聖潔不會（2:10-19）　2:10-13 是向祭司提出的兩個律法問題與祭司的回答。2:14 把答案套到百姓身上，2:15-17 回顧收成短少的日子，2:18-19 把界線劃在九月二十四日，從那天起賜福。
4. 第四篇：我必以你為印（2:20-23）　同一天第二次的話，對象只剩所羅巴伯。2:21-22 是震動與傾覆，2:23 是揀選與印。

各家的分段幾乎一致，因為經文自己把日期寫在每一段的開頭。凱爾與德里慈、黃迦勒、倪柝聲都分成四篇信息，差別只在標題怎麼下。

讀的時候抓什麼

1. 日期是這卷書的骨架。 五個日期依序是六月初一（1:1）、六月二十四（1:15）、七月二十一（2:1）、九月二十四（2:10），以及同一個九月二十四（2:20）。全書前後只有三個月又二十四天。把日期連起來讀，看到的是一條進度線：第一篇講完二十三天復工，復工不到一個月傳第二篇，再過兩個月同一天傳完第三篇與第四篇。四篇裡有三篇是在人已經動工之後說的，這一點會改變你讀後面那些責備與應許的角度。

2. 「省察」與「追想」在原文是同一個片語。 1:5、1:7 的「你們要省察自己的行為」，與 2:15、2:18 的「你們要追想」，原文都是 שִׂימוּ לְבַבְכֶם，字面是把你們的心放在某件事上。信望愛的逐字分析把 1:5 直譯成「你們要把你們的心放在你們的景況上」，Guzik 的白話是把你的心放在你走的路上，凱爾與德里慈的解釋是把自己的行事放在心上、好好衡量。這個片語在四節裡出現，2:18 一節就用了兩次。前兩次要人看眼前的日子過成什麼樣，後兩次要人往回看，一路看到立殿根基的那一天。

3. 重複的短句撐起全卷。 「萬軍之耶和華」在三十八節裡出現十三次（倪柝聲數為十四次，他指出和合本 2:9 漏譯一次）。「我與你們同在」出現兩次：一次在百姓聽從並且存敬畏的心之後（1:12-13），一次成了他們剛強作工的理由（2:4）。「當剛強」在 2:4 一節裡連說三次，對象依序是省長所羅巴伯、大祭司約書亞、這地的百姓。倪柝聲把兩次「同在」出現的位置點出來，當作讀這卷書的線索。

4. 2:7 有兩種讀法，和合本把兩種都印在同一節上。 正文作「萬國的珍寶、必都運來」，緊接著的小字寫「或作萬國所羨慕的必來到」。兩種讀法背後是兩個解經傳統。珍寶說的依據是文法：原文那個字（chemdah，信望愛的字典作渴望、可羨慕的、珍貴的）是單數名詞，配的動詞「來」卻是複數，信望愛的逐字分析標的正是「名詞，單陰附屬形」配「動詞，Qal 連續式 3 複」。凱爾與德里慈、埃利科特、劍橋聖經註釋、Pulpit Commentary 都因為這個落差採珍寶說，把整句讀成列國把財寶運來獻給神的殿。彌賽亞說的依據是古代譯本與傳統：武加大譯本作「萬國所渴慕的那一位必來到」，巴恩斯與 Guzik 都主張這裡指基督本人，巴恩斯反問，希伯來先知會把金銀認作萬國所羨慕的嗎。黃迦勒把三種可能的應驗一併列出：波斯王撥款助建（拉 6:8-9）、希律擴建的殿與主耶穌進殿、基督再臨時彌賽亞國度的實現。兩種讀法各有依據，這裡並陳，不代讀者決定。

5. 「震動」出現三次，而應許怎麼應驗，各家分歧。 2:6、2:7、2:21 三次講到震動天地與萬國，希伯來書 12:26 明文引用了 2:6，12:27 接著解釋這句話的重點：會被震動的東西終究要被挪走，留下來的是震不動的那些。至於 2:9「這殿後來的榮耀、必大過先前的榮耀」指哪一座殿，五家給了五種答案：凱爾與德里慈認為就是所羅巴伯所建的這一座；巴恩斯認為榮耀不在建築，在基督成了肉身住在其中；Guzik 兼取希律的擴建與耶穌親自進殿；倪柝聲認為指千年國度中的殿；黃迦勒認為指彌賽亞顯現的時候。2:23「我必以你為印」則明顯呼應耶利米書 22:24：神在那裡對猶大王哥尼雅說，就算他是神右手上那枚印章戒指，照樣要被摘下來。所羅巴伯正是哥尼雅的孫子。凱爾與德里慈、Pulpit Commentary、劍橋聖經註釋都認為這個應許不落在所羅巴伯個人身上，因為他和他的後裔並沒有在耶路撒冷作王，應驗要往大衛家那條線去看；Guzik 指出所羅巴伯同時出現在馬太福音 1:12 與路加福音 3:27 兩份家譜裡。

四篇信息的日期

陽曆的換算取自信望愛 a2z 與黃迦勒，兩者一致。猶太曆的月份沒有專名時，和合本按序數譯成六月、七月、九月；六月相當於陽曆八九月間，七月相當於九十月間。

鑰節

1:4

全卷的問題壓在這一句的對照裡：神的殿荒涼，人的房子講究。「天花板的房屋」原文那個字（caphan）在辭典裡的意思是用木板或鑲板遮蓋，凱爾與德里慈說是用貴重木料鑲牆的房子，Pulpit Commentary 說連屋頂也用了貴重木料。和合本這裡寫「天花板」，今天聽起來像室內裝潢的一個部位，經文說的是這些房子做得講究、花過本錢。1:2 的推託話說時候尚未來到，1:4 的問句把這句話擺到自己的房屋旁邊。

1:13

這一節是全卷的轉折。前一節寫所羅巴伯、約書亞與剩下的百姓都聽從，並且在耶和華面前存敬畏的心（1:12），這一節神就回話。「耶和華的使者」在這裡是哈該的稱號，劍橋聖經註釋與 Pulpit Commentary 都指出，舊約先知裡只有哈該這樣稱自己。神的回應只有一句：我與你們同在。這句話在 2:4 再出現一次，第一次接在人聽從之後，第二次成了人剛強作工的理由。

2:9

第二篇信息的結論，也是全卷最常被引用的一節。前半句怎麼應驗，凱爾與德里慈、巴恩斯、Guzik、倪柝聲、黃迦勒各給了不同的答案。後半句常被略過：「在這地方我必賜平安」。Guzik 指出這裡的「平安」（shalom）涵蓋的不只是戰事停止。Pulpit Commentary 分成兩層讀：先是耶路撒冷實際上免於仇敵，再往下是心裡的平安。說這句話的對象，是一群剛剛復工、卻覺得手上這座殿看如無有的人（2:3）。

本卷參考
Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Pulpit Commentary・Barnes’ Notes・Ellicott’s Commentary・Cambridge Bible for Schools and Colleges・華人基督徒查經資料網站（黃迦勒）・倪柝聲《聖經提要》・信望愛 a2z 研經資料・信望愛原文字典與逐字分析・David Guzik《Enduring Word》

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章