哈巴谷書

這卷書在講什麼

哈巴谷書開頭是先知對神說話。別卷先知書多半從神向百姓發言起頭，這一卷倒過來。1:2 就是抗議：「他說、耶和華阿、我呼求你、你不應允、要到幾時呢．我因強暴哀求你、你還不拯救。」1:3 連問兩個「為何」，1:4 講出他抗議的內容：「因此律法放鬆、公理也不顯明．惡人圍困義人．所以公理顯然顚倒。」信望愛 a2z 的解讀是，1:3 責備的是神對惡行只看著、沒有動作。全卷只有三章五十六節，裡面卻有十五個問句，黃迦勒與倪柝聲都把節號逐一列出（1:2、1:3 兩處、1:12、1:13 兩處、1:14、1:17、2:6、2:7、2:13、2:18 兩處、2:19、3:8）。其他先知書把神的話帶給百姓，這一卷把人的問題帶到神面前。

神的第一次回答（1:5-11）沒有讓事情變輕。1:5 說「耶和華說、你們要向列國中觀看、大大驚奇．因為在你們的時候、我行一件事、雖有人告訴你們、你們總是不信。」1:6 揭曉答案：「我必興起迦勒底人、就是那殘忍暴躁之民、通行遍地、佔據那不屬自己的住處。」黃迦勒說迦勒底人就是巴比倫人，a2z 補上這個字（Strong 編號 3778）的字義是「破土者」，指的是在拿布巴拉薩帶領下強盛起來的新巴比倫帝國。接下來幾節是這支軍隊的側寫：馬比豹更快、比晚上的豺狼更猛（1:8），譏誚君王、笑話首領（1:10），最後一句是 1:11「他以自己的勢力為神、像風猛然掃過、顯為有罪。」a2z 指出，神在宣告要用他們的同一段話裡，已經先說明了他們有罪。

先知的第二次質問（1:12-17）比第一次尖銳。1:13 是這一段的核心：神的眼目清潔不看邪僻，那為什麼看著行詭詐的不理、看著惡人吞滅比自己公義的卻靜默不語。1:14-17 換成一幅打漁的畫面：人像海裡的魚，被鈎鈎住、被網捕獲，捕的人歡喜快樂，向網獻祭、向網燒香（1:16），因為他靠這張網得肥美的分。這幅畫面接回 1:11 那句「以自己的勢力為神」。

2:1 先知擺出等回答的姿勢：「我要站在守望所、立在望樓上觀看、看耶和華對我說甚麼話、我可用甚麼話向他訴寃。」a2z 說這不表示哈巴谷真的爬上了一座塔，守望台是他用來講自己內心態度的比喻。神的第二次回答從 2:2 開始：「他對我說、將這默示明明的寫在版上、使讀的人容易讀。」2:3 說這默示有一定的日期，雖然遲延還要等候。2:4 是全卷的樞紐：「迦勒底人自高自大、心不正直．惟義人因信得生。」接下來 2:5 到 2:20 是五個「有禍了」，逐項點名擄掠者的罪，中間夾著兩句總結：2:14「認識耶和華榮耀的知識、要充滿遍地、好像水充滿洋海一般。」與 2:20「惟耶和華在他的聖殿中．全地的人、都當在他面前肅敬靜默。」

第 3 章換了文體。3:1 是標題：「先知哈巴谷的禱告、調用流離歌。」3:2 是求告，求神在這些年間復興祂的作為、在發怒的時候以憐憫為念。3:3-15 是一大段神顯現的描寫，神從提幔而來、聖者從巴蘭山臨到，山嶺崩裂、江河洋海翻騰、日月停住。3:16 寫先知自己的反應：身體戰兢、嘴唇發顫、骨中朽爛。最後三節（3:17-19）列出無花果樹、葡萄樹、橄欖樹、田地、羊、牛六樣全部落空的處境，然後說「然而我要因耶和華歡欣、因救我的　神喜樂。」黃迦勒與倪柝聲用同一句話概括全卷：開始是問，結束是唱；開始是驚奇，結束是讚美。

讀之前要知道的背景

不管採哪一種成書年代，這卷書的背景都落在亞述崩解、巴比倫接手的那個過程裡。a2z 整理的時間軸是：亞述首都尼尼微於主前 612 年被巴比倫與瑪代聯軍所毀，亞述末代君王遷都哈蘭，哈蘭在主前 610 年被攻取；主前 605 年，尼布甲尼撒在迦基米施擊敗埃及法老尼哥，猶大和周圍國家從此落進巴比倫的勢力範圍。那一年是猶大王約雅敬第四年。再往後，耶路撒冷在主前 586 年城破。凱爾與德里慈說，迦勒底人出自基薛（創 22:22），自古就住在巴比倫一帶，並非新出現的民族；1:6 的「興起」講的是神把他們調來對付猶大。

1:5 那句「你們總是不信」是成書年代爭議的關鍵，各家從同一句話推出相反的結論。凱爾與德里慈與巴恩斯認為，這句話表示當時巴比倫還不構成明顯威脅，否則沒有什麼難以置信的，所以把年代往前推到瑪拿西末年或約西亞年間；巴恩斯還指出巴比倫在尼尼微傾覆之前一直臣屬亞述。埃利科特的讀法相反：經文對迦勒底人性情的描寫這麼細，表示猶大已經認識他們，加上 1:5「在你們的時候」把事情限定在同一代人身上，所以應該落在約雅敬年間。a2z 給晚期說再補一個理由：全書完全沒有提到亞述，若成書在瑪拿西末期到約西亞早期，當時亞述還是猶大的重大威脅，理應被提及。這件事沒有定論，本站不代讀者裁決。

猶大國內的處境，經文自己只寫「律法放鬆、公理也不顯明」（1:4）。列王紀下 23:37 記約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，a2z 把 1:2-4 的控訴接在這段歷史上。至於 2:5-19 的五個「有禍了」到底針對誰，a2z 提出一個值得留意的觀察：這一段的原文只有「他」和「你」，沒有出現「迦勒底人」四個字，所以學者對它是專指迦勒底人、還是泛指所有這樣行的人有不同看法；a2z 自己的判斷是即使最終指向迦勒底人，經文刻意用了比較模糊的人稱。和合本在 2:5、2:6 補上「迦勒底人」，是譯者依上下文加的。

十二小先知書的排法把那鴻書擺在哈巴谷書前面，黃迦勒、倪柝聲、李道生都指出這兩卷性質相近：那鴻書預言尼尼微（亞述）的結局，哈巴谷書預言迦勒底（巴比倫）的結局，前後兩個帝國各有一卷。另一組對照是約伯記，黃迦勒與 a2z 都說兩卷同樣在處理受苦的問題，約伯記關注個人的受苦，哈巴谷書關注整個國家的受苦。

第 3 章是不是哈巴谷寫的，有過爭議。劍橋聖經註釋在 3:17-19 底下說，這幾節的語氣與前面落差大，可能是後來加上去的；埃利科特明確反駁，他認為從散文轉成詩歌是題材造成的，不足以推出兩個作者。死海古卷裡有一份《哈巴谷書註釋》只註了前兩章，有人拿它當第三章另有來源的證據。a2z 給出兩項反證：死海古卷另有兩份殘卷都包含第三章（Mur88 含 3:1-19、8Hev 1 含 3:9-15），七十士譯本（主前三世紀起譯成的希臘文舊約）的所有抄本體系也都有第三章；多數人認為那份註釋沒收第三章，是因為第三章是詩歌，不屬於註釋作者要處理的內容。

新約引用這卷書的地方，出處都查得到。2:4「惟義人因信得生」被引三次：羅馬書 1:17、加拉太書 3:11、希伯來書 10:38。1:5 被保羅在彼西底的安提阿講道時引用（徒 13:41）。a2z 另外指出，來 10:37 引的那句「還有一點點時候、那要來的就來、並不遲延」出自 2:3 的七十士譯本經文。註釋家常把三處引用分成「義、信、生」三個重點，倪柝聲與黃迦勒的分法是羅馬書重「義」、加拉太書重「信」、希伯來書重「生」；Guzik 的分法是羅馬書講被稱義的人、希伯來書講信、加拉太書講生活。這組對照是註釋家整理出來的，經文本身沒有這樣分，用它的人彼此也不一致。

全卷結構

1. 第一次質問與神的第一次回答（1:1-11）　1:1 是標題。1:2-4 先知抗議猶大境內的強暴與公理顛倒。1:5-11 神回答，宣告要興起迦勒底人，並用六節寫這支軍隊的凶猛與自恃。
2. 第二次質問（1:12-17）　先知承認神是從亙古而有、是磐石，接著問一件更難的事：眼目清潔的神為什麼容許惡人吞滅比自己公義的（1:13）。1:14-17 用魚與網的畫面把問題推到底。
3. 等候與神的第二次回答（2:1-4）　2:1 先知立在望樓上等答覆。2:2-3 神吩咐把默示寫在版上，並保證它有一定的日期。2:4 給出那條路：惟義人因信得生。
4. 五個「有禍了」（2:5-20）　逐項宣告擄掠者的下場。2:14 與 2:20 各是一段的收尾，一句講認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，一句要全地在耶和華面前肅敬靜默。
5. 先知的禱告與詩歌（3:1-19）　3:1 標題，3:2 求告，3:3-15 神顯現，3:16 先知戰兢，3:17-19 在一無所有的處境裡宣告歡欣。

各家的大界線一致，切法略有出入。黃迦勒把全卷分成兩大塊：先知的困惑與神的答覆（1:1-2:20）、先知的禱告與頌讚（3:1-19）。凱爾與德里慈也切兩塊，前兩章是神與先知的對話，第 3 章是抒情詩。埃利科特切四段（1:1-11、1:12-2:20、3:1-15、3:16-19）。a2z 按章切三段。上面這五段只是閱讀的輔助。

讀的時候抓什麼

1. 問句是這卷書的骨架，「為何」是鑰字。 倪柝聲與黃迦勒都把「為何」列為本卷鑰字（1:3 兩處、1:13 兩處、1:14）。這五個「為何」全是先知問神的，沒有一個是神問人的。讀的時候把問句與回答分開標，全卷的推進線就清楚了：問（1:2-4）、答（1:5-11）、再問（1:12-17）、再答（2:2-20）、詩歌（3:1-19）。

2. 「強暴」這個字兩邊都用，同一把尺量兩次。 a2z 指出原文的「強暴」（Strong 編號 2555）在本卷出現於 1:2、1:3、1:9、2:8、2:17。前兩處是猶大人彼此之間的，後三處是迦勒底人加給列國的。這個字在舊約有時指身體上的暴力，有時指言語暴力，a2z 判斷 1:2 這裡指的是「野蠻邪惡」「不公義」這一類的道德行為暴力。同一個字在兩邊出現，讓 2:5-19 的判決回頭對上了 1:2-4 的控訴。

3. 五個「有禍了」的節奏，加上兩句總結。 五處分別在 2:6、2:9、2:12、2:15、2:19，這是數得出來的。a2z 另外指出 2:6-14 與 2:15-20 在原文各是十句詩，2:14 是前一段的總結，2:20 是後一段的總結。五個裡面前四個講軍事、政治、經濟上的壓迫，第五個轉到信仰，指的是拜偶像。各家對數目不完全一致：黃迦勒、倪柝聲、a2z 都算五個；Guzik 只算四個（2:9-11、2:12-14、2:15-17、2:18-20），他把 2:5-8 併進前面「神知道怎麼對付驕傲的人」那一段。

4. 第 3 章的地名與畫面全部來自出埃及與曠野。 提幔在以東北方（a2z 說這個地名的字義是「南方」，以出智者和勇士著名），巴蘭山在以東與西乃之間，古珊與米甸在阿拉伯半島一帶。江河、洋海、紅海指向的是出埃及；3:11 的日月停住，a2z 說可能指約書亞在基遍那一戰（書 10:12-14），並且用「可能」保留了語氣。這些畫面到底在講什麼，劍橋聖經註釋列出兩種讀法：一種認為詩人在用出埃及的意象描寫將來的顯現，一種認為他是把歷史上的出埃及當作將來拯救的樣式；劍橋自己傾向後者，理由是這樣讀最自然、也最能與其他平行的經文對得上。

5. 看得懂的和看不懂的，經文自己都留了記號。 3:3、3:9、3:13 三次出現「細拉」，a2z 說這個字在詩篇出現七十一次、在本卷出現三次，可能是休止符、間奏或換樂器的指示，實際用途沒有定論。3:1 的「流離歌」（Strong 編號 7692）舊約只出現兩次，另一次在詩篇 7 篇的題記，a2z 說可能是一種狂野、熱忱、旋律快速的曲調，字根的意思是迷路或因無知犯錯，並直說這個詞的真實意義已經無法確知。3:19 末句「這歌交與伶長、用絲絃的樂器」是交給聖殿樂班演奏的指示。看到這幾個記號就知道第 3 章原本是要唱的。

二章的五個「有禍了」

前四禍處理的是搶奪、貪婪、流血、羞辱人，第五禍轉到拜偶像。a2z 的觀察是前四項屬於軍事、政治與法律上的壓迫，第五項換成信仰的問題。第二禍與第三禍的罪名，先知在 1:2-4 控告猶大時也講過同樣的事，所以這五禍同時回答了先知的兩個質問：神沒有放過猶大，也沒有放過迦勒底人。表格的節圍採黃迦勒與 a2z 的分法，2:20 是整段的收尾，不屬於任何一禍；Guzik 的分法少一項，見上一節說明。

鑰節

1:13

第二個質問的核心，也是全卷最難的一句話。前半句是先知自己承認的：神的眼目清潔，不看邪僻。難處出在後半句，正因為神是這樣的神，祂容許惡人吞滅比自己公義的人才更講不通。a2z 對這一段的歸納是：先知先描述神的本質，再質疑神的行事為何違反自己的本質。這一節值得記住的地方在於，經文把這種質問原封不動收進正典裡，沒有先替提問的人道歉。倪柝聲的判斷是，哈巴谷的發問出於信神：他確信神是公義聖潔的，才會覺得眼前的事對不上。

2:4

全卷的樞紐，也是新約引用最多的一節。這裡的「信」，信望愛原文字典給的是希伯來文 emunah（Strong 編號 530），詞源與「堅固」相關，欽定本最常譯成 faithfulness（忠信），義項是堅固、忠誠、堅定不移、穩固；a2z 把它解成「堅定的信仰，對上帝的忠誠」，黃迦勒與 a2z 都提醒這個字同時含有持守與忠信的分量，跟中文「相信」偏重心理認定不完全一樣。上半句的原文其實沒有「迦勒底人」三個字，a2z 直譯是「看哪，他的心在他裡面膨脹，不正直」，所以這一節是把兩種人擺在一起對照：一種靠自己撐大，一種靠對神的忠信活著。這一節後來成為宗教改革的關鍵經文，Guzik 記下馬丁路德在羅馬爬聖階時想起這句話的經過，並說有人認為改教運動就從那道階梯開始。

3:17-19

全卷的結尾，也是先知給自己問題的回應。3:17 列的六樣是猶大人的全部生計：a2z 說無花果、葡萄、橄欖是迦南地三種主要果樹，分別供應食物、酒和油，接著「田地不出糧食」是穀類歉收，「圈中絕了羊、棚內也沒有牛」是肉類斷絕。六樣全部落空，等於整個社會的糧食來源同時歸零。3:18「歡欣」與「喜樂」兩個動詞，a2z 指出原文型態是鼓勵式，表示這是先知替自己作的決定。他當下的感受寫在前面一節：身體戰兢、嘴唇發顫、骨中朽爛（3:16）。經文把害怕留在原處，兩節並排放著。3:19 的「穩行在高處」，原文的「穩行」與 3:15「踐踏紅海」的「踐踏」是同一個字。

本卷參考
Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Cambridge Bible for Schools・Barnes’ Notes・Ellicott’s Commentary・Jamieson-Fausset-Brown・華人基督徒查經資料網站（黃迦勒註解與導論拾穗，含倪柝聲《聖經提要》、《啟導本聖經註釋》、賈玉銘、李道生、唐佑之、陳終道）・信望愛 a2z 研經資料・信望愛原文字典與逐字對照・David Guzik《Enduring Word》

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章