以西結書

這卷書在講什麼

以西結是祭司布西的兒子（1:3）。主前 597 年巴比倫攻下耶路撒冷，把約雅斤王和一批人擄走，以西結在其中。他住在迦勒底人之地的迦巴魯河邊，落腳的地方叫提勒亞畢（3:15）。迦巴魯是幼發拉底河分出來的灌溉運河，往西南流經尼普珥，被擄的人沿著這一帶的水道定居。被擄第五年四月初五日，天開了，他看見神的異象（1:1-2）。他的名字在希伯來文的意思是「神加力量」。全書記下的信息都是在巴比倫發出的，他幾次回到耶路撒冷都是在異象中（8:3、40:2）。

前二十四章拆的是一個信念：耶路撒冷不會倒。以西結有很大一部分信息是演出來的。他拿一塊磚畫上耶路撒冷城，中間擺一個鐵鏊當作鐵牆，對面攻擊這城（4:1-3）；向左側臥三百九十日、向右側臥四十日，一日頂一年（4:4-6）；用剃頭刀剃掉自己的頭髮鬍鬚，平分三份，一份燒、一份砍、一份任風吹散（5:1-2）；當著眾人的面收拾行李搬家，演一次被擄（12:3）；妻子過世的那一天不可哀哭（24:15-18）。黃迦勒數過，這類象徵性的動作全書不下八次。

八至十一章是前半最重的一段。第六年六月初五日，猶大的眾長老坐在他家裡，神的靈在異象中把他帶到耶路撒冷的聖殿（8:1-3）。他看見四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸、婦女坐著為搭模斯哭泣、約二十五個人背向耶和華的殿面向東方拜日頭（8:10、8:14、8:16）。接著耶和華的榮耀開始移動：從基路伯升到殿的門檻（9:3、10:4），從門檻出去停在基路伯以上（10:18），停在殿的東門口（10:19），最後從城中上升、停在城東的那座山上（11:23）。黃迦勒把四至二十四章整段標為「耶和華的榮耀離開」。這個異象發生在被擄第六年，耶路撒冷城破還要再等六年。

二十五至三十二章掉頭對外，逐一點名亞捫、摩押、以東、非利士（25 章）、推羅（26 至 28 章前段）、西頓（28:20-26）、埃及（29 至 32 章）七個對象，篇幅最重的是推羅與埃及。這一段處理的是同一件事的另一面：動手拆毀耶路撒冷的帝國，以及在旁邊說「阿哈」的鄰邦（26:2），都在同一位神的管轄之下。

三十三章起整卷翻面。以西結重新受命作以色列家守望的人（33:7），接著責備只知牧養自己的牧人，宣告神要親自牧養（34 章）；宣告祂要為自己的聖名行事，用清水灑淨、除掉石心賜下肉心（36:22-27）；在遍滿骸骨的平原上說預言，骨頭長筋長肉站起來成為極大的軍隊（37:1-10）；把兩根木杖接連為一，南北兩國合成一國（37:15-22）；宣告瑪各地的歌革來犯必被擊敗（38 至 39 章）。最後九章是全書最長的一個異象：被擄第二十五年，他在異象中被帶到以色列地的高山上，一位形狀如銅、手拿麻繩和量竿的人領他逐間逐院量新殿的尺寸（40 至 42 章）。耶和華的榮光從東門進來，充滿了殿（43:1-5）。殿的門檻下流出一道水，一路量下去，從沒過腳踝變成不可蹚的河，所到之處百物都必生活（47:1-12）。全卷最後一句是城的新名字：耶和華的所在（48:35）。

讀之前要知道的背景

三次被擄，以西結在第二次。 主前 605 年巴比倫在迦基米施擊潰埃及與亞述的聯軍，之後第一批猶大精英被擄，但以理在其中。主前 597 年是第二次，約雅斤王和大約一萬人被擄，這批人包括軍事、政治、宗教領袖與各類工匠（列王紀下 24 章），以西結在裡面。主前 586 年耶路撒冷淪陷、聖殿被毀，剩下的百姓被擄，這是第三次。這條時間軸出自華人基督徒查經資料網站的年代註解。讀這卷書要先把自己放在第二批的位置上：城還在，聖殿還在，人已經在巴比倫了。

被擄的生活不是關在牢裡。 以西結在被擄之地有自己的房子，長老們常常來坐在他面前（8:1、14:1、20:1）。同一份中文資料指出，巴比倫的作法是把被擄的人安置在能夠自給的村鎮；波斯時期的穆拉舒（Murashu）文獻顯示這些猶太人後來在尼普爾一帶做生意、耕田，自成社區，到可以返鄉的時候多數反而不想回去了。知道這件事，三十三章之後那些關於「歸回本地」的應許才有重量。

「當三十年」是從哪一年算起，沒有定論。 一章 1 節寫「當三十年四月初五日」，2 節接著說這正是約雅斤王被擄去第五年，兩個算法並排，經文沒有交代第一個從哪裡起算。歷代提出的解釋有三種。一種認為指以西結自己的年紀，依據是民數記 4 章規定利未人三十歲才進會幕供職，Pulpit Commentary 採這一說。一種認為從約西亞王發現律法書、推行宗教改革那一年起算，黃迦勒與劍橋註釋都記下這個算法。一種認為是巴比倫的某個紀元，例如從那波帕拉薩爾登基算起。劍橋註釋對後兩種的評語是：找不到別的例子這樣紀年，也沒有發現過這樣一個紀元。三說並陳，這裡不代讀者裁決。

祭司的眼睛看出去的世界。 以西結從小受的是祭司訓練。美國牧師 David Guzik 引用當代舊約學者布洛克（Daniel Block）的判斷：沒有別的先知對祭司的事務表現出這麼強的興趣，包括獻祭、潔淨的規矩、聖殿、精確的描述與紀年，連出身祭司家庭的耶利米也不像他這樣。全書的重心一直落在聖殿上，榮耀離開聖殿對他是最重的一件事，四十至四十八章一寸一寸量新殿的尺寸，都出自同一雙眼睛。

在救恩歷史裡的位置。 黃迦勒把這卷書稱作耶利米書的後續：耶利米書 31 章講神要與以色列家立新約、把律法寫在他們心上，以西結書 36 章講神要賜新心新靈、把石心換成肉心，兩處合起來構成新約的內容。新約明文接上以西結的地方有一處，啟示錄 20 章 8 節直接用了歌革與瑪各這兩個名字。另外幾處屬於歷代讀者的對讀，新約本身沒有說在引用以西結：約翰福音 10 章耶穌自稱好牧人與 34 章、啟示錄 4 章寶座四圍的活物與 1 章、啟示錄 22 章的生命水河與 47 章。這幾處寫成對讀比較安全，寫成應驗就越過經文了。

猶太傳統自己也覺得這卷書難處理。 米示拿《哈基加》2 章 1 節規定，神寶座車輦這個題目（指的就是以西結書一章的異象）不可以講解給人聽，除非那人本身有智慧、能自己領會。巴比倫塔木德《安息日》13b 記載，拉比們一度想把以西結書收起來不列入正典，理由是書中有些內容與摩西律法對不上，後來哈拿尼雅‧本‧希西家搬了三百桶油上樓，坐在那裡把這些地方一一疏通，這卷書才留下來。第一章和四十至四十八章讀不動的人可以知道：這不是你一個人的問題。

全卷結構

1. 蒙召（1–3 章）　迦巴魯河邊的榮耀異象，吃下那卷內外都寫著哀號歎息悲痛的書卷（2:9-3:3），受命作以色列家守望的人（3:17），以及舌頭貼住上膛的啞口狀態（3:26-27）。
2. 對耶路撒冷與猶大的審判（4–24 章）　象徵行動、控訴、比喻與異象輪番出現。八至十一章是異象報告：殿裡的可憎之事，以及耶和華的榮耀分段離開聖殿與城。二十四章妻子過世，同一天巴比倫王開始圍城（24:2）。
3. 對列國的審判（25–32 章）　亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓、埃及。這一段有七處日期戳，時序有跳動。
4. 復興的應許（33–39 章）　守望人的職分重新交代（33 章）、假牧人與真牧人（34 章）、為聖名的緣故潔淨與更新（36 章）、枯骨復活與兩杖合一（37 章）、歌革之戰（38–39 章）。
5. 新殿與新地的異象（40–48 章）　量殿（40–42 章）、榮光從東門歸回（43 章）、祭司與君王的規矩（44–46 章）、殿裡流出的河與各支派的地界（47–48 章），最後給城取名。

黃迦勒另有一種切法，用「耶和華的榮耀」把全卷串成四段：榮耀顯現（1–3 章）、榮耀離開（4–24 章）、榮耀審判列國（25–32 章）、榮耀歸回（33–48 章）。這個切法與上面的五段對得起來，讀的時候可以並用。

讀的時候抓什麼

1. 追著耶和華的榮耀走。 這是貫穿頭尾的主線。1 章榮耀在巴比倫的河邊向以西結顯現，8 至 11 章榮耀分四步離開聖殿與耶路撒冷，43 章榮光從東門回來充滿新殿。43:3 是經文自己下的註腳，以西結說這次的異象「如我在迦巴魯河邊所見的異象」，把最後一幕綁回第一幕。讀到任何一段控訴或應許，都可以先問這一段落在這條線的哪一截。

2. 「人子」與「主耶和華如此說」是全書的節拍器。 神從頭到尾稱以西結為「人子」，和合本裡出現九十三次。劍橋註釋說這個稱呼把先知擺在「人」的位置上，對照他剛看見的那位的威嚴。另一句「主耶和華如此說」在和合本裡出現超過一百次，是神諭單元的起頭記號。看到這一句就知道新的一段開始了。

3. 看「你們就知道我是耶和華」接在什麼後面。 這句話（含「知道我是主耶和華」的變體）在和合本裡出現六十次左右，黃迦勒把出處逐條列了出來。它接在審判後面（25:5），也接在復興後面（36:11、37:6）。黃迦勒歸納全書的主旨時說，神對以色列和列國的審判，目的是要使人認識耶和華是獨一的真神。每次讀到這一句，回頭看一下前面那件事是什麼。

4. 日期戳是這卷書的路標，大體照時間排，但有例外。 全書有十三處標了年月日的紀事，全部用「被擄後第幾年」紀年；黃迦勒說後世正是靠這些日期看出全書大體按時間順序編排。33:21 是全卷的轉軸：逃來的人報告「城已攻破」，以西結那個啞口的狀態在前一晚解除（33:22），之後的信息整個換調。Keil-Delitzsch 提醒，3:26-27 的啞口並非完全不出聲，神開他的口他才說話。例外落在 29:17「二十七年正月初一日」，那是全書最晚的一個日期，位置卻在中間；解經家坎伯‧摩根（G. Campbell Morgan）說那一段是後來被歸進列國神諭裡的。看到時序跳動不必懷疑自己讀錯，把下面那張表擺在旁邊就好。

5. 象徵分兩種讀法：經文自己解釋的照抄，沒有自解的只講整體。 37 章的枯骨，經文自己說明白了：「這些骸骨就是以色列全家」（37:11），所以那一段講的是被擄的以色列在神眼中的死狀與復生，不必再去替骨頭、筋、肉各配一套意思。四十至四十八章的殿沒有自解，量了九章的尺寸，領路的那位一句解釋也沒給。英國舊約學者泰勒（John B. Taylor）歸納出四種讀法，David Guzik 逐一列出並評述：一是字面預言說，認為以西結畫的是歸回的人該蓋的殿，難處在於歸回後蓋的殿不合這個規格；二是象徵說，教父與改教家多採這一說，把整段讀成基督與教會，難處在於經文只給尺寸、沒有給任何解象徵的話；三是千禧年說，認為是將來一段真實的年代裡真實的殿，難處在於那時還獻祭要怎麼與基督一次獻上的祭並存；四是啟示文學說，認為借用了古代近東「宇宙之山」的意象，難處在於這段缺少啟示文學的多數特徵。Guzik 自己採第三種，Keil-Delitzsch 也把它讀成將來真實的實現。四說並陳，讀的時候知道自己站在哪一種讀法上就好。

鑰節

1:28

第一個異象的收尾，也是全卷的原點。以西結描述寶座上那一位的時候，一路用「形像」「彷彿」「形狀」保持距離（1:26-27），到這一節才點出這是什麼：耶和華榮耀的形像。他寫下的是榮耀的形像，經文沒有說他看見了神本身。這一節之後，全書所有的移動都以它為起點：這道榮光在 8 至 11 章離開，在 43 章回來。

36:26-27

前面三十五章反覆講的是人改不了，這兩節說神要動手改。石心與肉心的對比就在一句話裡，換心之後還加一句：神要把自己的靈放在他們裡面，使他們順從律例典章。上文 36:22 先把動機講明了：「我行這事不是為你們、乃是為我的聖名」。黃迦勒指出，這一段與耶利米書 31 章講的新約合起來，構成了新約的根據與內容。

48:35

全卷的最後一句話，回答的是 11:23 留下的缺口。榮耀從城中上升、停在城東的山上之後，那座城就沒有名字可講了。四十八章結尾給了新名字，和合本作「耶和華的所在」，信望愛的原文資料把這個名字直譯成「雅威在那裡」。前面兩章量了城、分了地界，最後這個名字一句地界也沒提，只講誰在那裡。

十三處日期戳

以西結把每個異象與神諭的年月日都記了下來，每一處都用「被擄後第幾年」起算，起點是主前 597 年約雅斤王被擄。各家換算成主前年份略有出入，這裡照經文原樣列出。

順序上有兩處要留意。29:1 的「第十年」排在 26:1 的「第十一年」後面，29:17 的「二十七年」更是全書最晚，卻夾在論埃及的段落中間。這幾段被歸在一起是因為對象都是埃及，主題壓過了時序。

本卷參考
Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Cambridge Bible for Schools and Colleges・Pulpit Commentary（Exposition）・華人基督徒查經資料網站（黃迦勒《以西結書提要》與逐章註解）・David Guzik《Enduring Word》・信望愛 a2z 研經資料・信望愛原文工具・米示拿《哈基加》與巴比倫塔木德《安息日》（Sefaria）

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章
5. 5第五章
6. 6第六章
7. 7第七章
8. 8第八章
9. 9第九章
10. 10第十章
11. 11第十一章
12. 12第十二章
13. 13第十三章
14. 14第十四章
15. 15第十五章
16. 16第十六章
17. 17第十七章
18. 18第十八章
19. 19第十九章
20. 20第二十章
21. 21第二十一章
22. 22第二十二章
23. 23第二十三章
24. 24第二十四章
25. 25第二十五章
26. 26第二十六章
27. 27第二十七章
28. 28第二十八章
29. 29第二十九章
30. 30第三十章
31. 31第三十一章
32. 32第三十二章
33. 33第三十三章
34. 34第三十四章
35. 35第三十五章
36. 36第三十六章
37. 37第三十七章
38. 38第三十八章
39. 39第三十九章
40. 40第四十章
41. 41第四十一章
42. 42第四十二章
43. 43第四十三章
44. 44第四十四章
45. 45第四十五章
46. 46第四十六章
47. 47第四十七章
48. 48第四十八章