這卷書在講什麼
撒母耳記下接在撒母耳記上的最後一句之後。掃羅和三個兒子在基利波山陣亡，以色列被非利士人打散，本卷開頭第一句就是「掃羅死後、大衛擊殺亞瑪力人回來、在洗革拉住了兩天」（一1）。二十四章從頭到尾只有一個主角。前十章寫大衛怎麼建立王國，十一章之後寫他犯罪，以及罪的後果怎麼一件一件回到他自己家裡。
大衛沒有一登基就統治全國。猶大人先在希伯崙膏他作猶大家的王（二4），北方各支派由掃羅的元帥押尼珥擁立掃羅的兒子伊施波設，在約旦河東的瑪哈念另立朝廷（二8-10）。兩家打了很久，經文的判語是「掃羅家和大衛家爭戰許久．大衛家日見強盛、掃羅家日見衰弱」（三1）。押尼珥與伊施波設先後被人殺害之後，以色列的長老才到希伯崙膏大衛作全以色列的王（五3）。之後有三件事把王國立起來：攻取耶路撒冷並定為京城（五6-10）、把約櫃運進城（六章）、制服四圍的非利士人、摩押人、亞蘭人與亞捫人（八章、十章）。這一段的總結是「大衛作以色列眾人的王．又向眾民秉公行義」（八15）。中間還插進一件與軍功無關的事：大衛為約拿單的緣故，把掃羅家瘸腿的孫子米非波設接到自己席上吃飯（九章）。
第七章是全卷的中心。大衛住進香柏木的宮殿以後，想為神建一座殿，先知拿單當場說可以。當夜神給拿單另一段話：建殿的人是大衛的兒子，神自己要為大衛「建立家室」（七11、13）。希伯來文這兩處用的是同一個字 בַּיִת（bayit），信望愛原文字典列出的義項同時包含房屋、殿宇，以及家族、後裔的家。大衛想為神蓋一棟房子，神應許給大衛一個王朝。這段話後來稱為「大衛之約」，經文自己在二十三章 5 節回頭稱它為「永遠的約」。新約直接接在這裡，路加福音一章 32 至 33 節記天使對馬利亞說，那位要生下來的要得他祖大衛的位，作王直到永遠。
第十一章換了氣氛。「過了一年、到列王出戰的時候」，軍隊出去圍攻拉巴，「大衛仍住在耶路撒冷」（十一1）。他從王宮的平頂上看見拔示巴，召她進宮，之後借亞捫人的刀除掉她的丈夫烏利亞。全章最後一句是本卷的判語：「但大衛所行的這事、耶和華甚不喜悅」（十一27）。拿單第二次登場，講完富戶奪走窮人那隻小母羊羔的比喻，當面對大衛說「你就是那人」（十二7）。大衛認罪，罪被除掉，宣告出去的後果留下（十二10-14）。接著七章寫的就是那些後果：暗嫩玷污妹妹他瑪，押沙龍設局殺暗嫩（十三章）；押沙龍在城門口收買人心（十五1-6），起兵叛變，大衛逃出耶路撒冷；押沙龍在城裡當眾與父親的妃嬪同寢（十六22），最後死在元帥約押手裡（十八14-15）；大衛回都之後，便雅憫人示巴又扯旗造反（二十章）。
最後四章不照時間排。內容是饑荒、勇士名單、兩首詩、數點百姓與瘟疫，讀起來像零碎的附錄。聖經綜合解讀指出，這四章排成一個對稱結構，以「此後 神垂聽國民所求的」（二十一14）起頭，以「如此耶和華垂聽國民所求的」（二十四25）收尾，中間由外向內是兩份勇士名單，最裡面是兩首詩：二十二章是大衛把榮耀歸給神，二十三章 1 至 7 節是神把應許交給大衛。這個排法讓全卷停在應許上，不停在瘟疫上。
讀之前要知道的背景
撒母耳記上下原本是一卷書。 希伯來文聖經裡兩卷合一。七十士譯本（主前三世紀起在埃及譯成希臘文的舊約）把它切成兩卷，又與列王紀上下合編成《王國記》四卷。凱爾與德里慈指出，這個分法後來才由印刷商邦貝格（Daniel Bomberg）在十六世紀帶進希伯來文聖經；黃迦勒記為 1517 年出版的希伯來文本。所以「撒母耳記下」這個書名不表示內容出自撒母耳的手，他在撒母耳記上二十五章就已經去世。書名的由來是他膏立了掃羅與大衛兩位王。
這卷書在救恩歷史的位置。 士師記結尾反覆說那時以色列中沒有王，各人任意而行；撒母耳記上立了第一任王掃羅，結局是失敗；撒母耳記下寫第二任王。列王紀上一至二章直接接在本卷結尾之後，寫大衛去世與所羅門繼位。第七章的應許是整條線的接點，後面先知書講「大衛的苗裔」、新約講「大衛的子孫」，根都在這一章。
大衛在歷史上留下的痕跡。 1993 至 1994 年在以色列北部但城遺址出土的但丘石碑（Tel Dan Stele），碑文裡出現「大衛家」。聖經綜合解讀指出，這是這個名稱第一次在考古資料中被辨識出來。
為什麼京城要換到耶路撒冷。 希伯崙在猶大境內，離北方十一個支派太遠。耶路撒冷位在猶大與便雅憫兩支派的交界上，約書亞記十五章 63 節與士師記一章 21 節都記載這兩個支派沒有把耶布斯人趕出去，所以以色列人進迦南四百多年之後，這座城仍然不屬於任何一個支派。聖經綜合解讀整理出它的地利：三面有山谷屏障，居高臨下，水源是城東南汲淪谷的基訓泉，靠一條開鑿的通道引水入城。經文寫大衛叫人「當上水溝攻打」（五8），指的就是這條水道。城攻下之後，「錫安的保障」改名叫「大衛城」（五7、9）。
同一段歷史，歷代志怎麼寫。 歷代志上十一至二十九章記的是同一段歷史。凱爾與德里慈指出，歷代志的重心放在大衛怎麼組織敬拜、預備建殿。拔示巴與押沙龍的事沒有寫進歷代志。兩卷取材的重心不同，讀這一卷的時候不必拿另一卷來校正它。有兩處值得先知道：二十二章那首詩另外收在詩篇十八篇；二十四章數點百姓的事歷代志上二十一章也記，兩處在三個細節上不同，激動大衛的是誰、數出來的人數、買禾場的價錢。這些差異歷來有不同的處理方式，Guzik 認為直接引誘大衛的是撒但，神容許這件事臨到以色列；人數的差距，他引十八至十九世紀的註釋家克拉克（Adam Clarke）的說法，認為出在抄寫傳遞的過程；價錢的差距他沒有下結論。學者對此沒有一致的答案。
全卷結構
- 在希伯崙作猶大王（1–4 章） 掃羅的死訊傳到洗革拉，大衛為掃羅與約拿單作哀歌（1 章）。猶大人膏他作猶大家的王，掃羅家在瑪哈念另立伊施波設，兩家長期爭戰。押尼珥與伊施波設先後遇害，掃羅家的勢力瓦解。
- 全以色列的王與王國的建立（5–10 章） 長老到希伯崙膏立大衛，他攻取耶路撒冷、運約櫃進城、領受大衛之約（7 章）、擊敗四圍列國，並且為約拿單的緣故恩待米非波設。
- 拔示巴與拿單（11–12 章） 全卷的轉軸。姦淫、謀殺、判語、責備、認罪、宣告後果，兩章之內走完。
- 刀劍不離大衛的家（13–20 章） 暗嫩與他瑪、押沙龍殺兄與叛變、大衛出逃與回都、示巴造反。這幾章是十二章 10 至 12 節那段宣告的兌現過程。
- 附錄（21–24 章） 六段不按時間排列的材料，排成對稱結構：饑荒與基遍人（21:1-14）、勇士（21:15-22）、大衛的詩（22 章）、大衛末了的話（23:1-7）、勇士名單（23:8-39）、數點百姓與築壇（24 章）。這個對稱結構的分析出自聖經綜合解讀。
讀的時候抓什麼
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盯住第七章的「家」字。 大衛要為神建「殿宇」，神應許為大衛建立「家室」（七5、11），希伯來文兩處是同一個字。全卷後面所有的家庭災難都發生在這個應許底下，而應許沒有被收回。二十三章 5 節大衛臨終前自己回頭指認這件事。
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追「耶和華的受膏者」這條線。 這個詞在本卷出現四次，位置很關鍵。第一章大衛處死報信的亞瑪力人，理由是他親口說自己伸手殺了耶和華的受膏者（一14、16）。十九章亞比篩要殺咒罵大衛的示每，用的是同一個理由（十九21）。二十二章 51 節這首詩收在同一個詞上，並且把它延伸到大衛的後裔。大衛在這件事上的態度，從逃亡時期到作王四十年沒有改變過。
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十二章的宣告，一句一句在後面出現。 拿單說「刀劍必永不離開你的家」（十二10），之後暗嫩死、押沙龍死。拿單說神要在大衛眼前把他的妃嬪賜給別人、在日光之下報應他（十二11-12），十六章 22 節押沙龍就在宮殿的平頂上、在以色列眾人眼前做了這件事。大衛當初看見拔示巴的地方也是王宮的平頂（十一2）。這幾條線是經文自己拉起來的，不必外求。
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注意「日見強盛」這個句型在哪裡停住。 這個詞在本卷只出現兩次，都在前半：三章 1 節說大衛家日見強盛，五章 10 節說大衛日見強盛，並且明講原因是「耶和華萬軍之 神與他同在」。十一章之後這個句型沒有再出現過。這是段落結構上讀得出來的轉折。
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最後四章當成收尾讀，不要當年表讀。 二十一至二十四章的事件沒有按發生順序排，硬要排出時間軸會卡住。照對稱結構讀，兩份勇士名單夾著兩首詩，全卷最後停在大衛買下亞勞拿的禾場、築壇獻祭（二十四24-25）。歷代志下三章 1 節記所羅門後來就在這個地方建殿。
鑰節
7:16
16你的家和你的國、必在我〈原文作你〉面前永遠堅立．你的國位也必堅定、直到永遠。
「大衛之約」的結論句。大衛想為神蓋殿，神給的回答是為他立一個永遠的王朝。這一節說出全卷的重量落在哪裡：後面十七章寫的家醜與內戰，沒有一件推翻這句話。經文自己在二十三章 5 節稱它為永遠的約，新約在路加福音一章 32 至 33 節接續它。
12:13
13大衛對拿單說、我得罪耶和華了．拿單說、耶和華已經除掉你的罪．你必不至於死。
全卷的轉軸。大衛沒有辯解，一句話認罪，拿單當場宣告罪被除掉、命被保住。接下來的十二章 14 節緊跟著說後果照樣要來。罪的赦免與罪的後果在這裡分開處理，這一節是理解十三至二十章的鑰匙。
23:5
5我家在 神面前並非如此． 神卻與我立永遠的約．這約凡事堅穩、關乎我的一切救恩、和我一切所想望的、他豈不為我成就麼。
大衛末了的話。「我家在 神面前並非如此」是他對自己家的評語，講在暗嫩、押沙龍那些事都發生過之後。同一節後半他說神仍然與他立永遠的約，這約凡事堅穩。全卷結束前的自我總結，兩件事同時承認。
這卷書的人物
歷史書最容易卡在人名。以下是本卷出場最多、不認得就讀不下去的十一位。
| 人物 | 是誰 | 在這卷書裡做了什麼 |
|---|---|---|
| 約押 | 大衛的元帥（歷代志上二章 16 節記他母親洗魯雅是大衛的姊妹，所以他是大衛的外甥） | 為報兄弟亞撒黑的仇刺死押尼珥（3:27）、違抗大衛的命令殺押沙龍（18:14）、在路上刺殺接替他作元帥的亞瑪撒（20:10） |
| 押尼珥 | 掃羅的元帥 | 立掃羅的兒子伊施波設在瑪哈念作王（2:8-9），後來轉向大衛，在希伯崙被約押所殺（3:27） |
| 伊施波設 | 掃羅的兒子 | 作以色列王二年（2:10），被自己的兩個軍長殺害（4 章） |
| 米非波設 | 約拿單的兒子，五歲時逃難摔傷而瘸腿（4:4） | 大衛為約拿單的緣故接他到王的席上吃飯（9 章） |
| 拿單 | 先知 | 兩次帶神的話來見大衛，一次傳大衛之約（7 章），一次說「你就是那人」（12:7） |
| 拔示巴 | 以連的女兒、赫人烏利亞的妻（11:3） | 事發之後成為大衛的妻，生下所羅門（12:24） |
| 暗嫩 | 大衛的長子（3:2） | 玷污同父異母的妹妹他瑪，兩年後被押沙龍設局殺死（13 章） |
| 押沙龍 | 大衛的三子（3:3） | 在城門口收買人心（15:1-6），起兵叛變，死在約押手裡（18:14-15） |
| 亞希多弗 | 大衛的謀士 | 投向押沙龍，計謀不被採納後回本城自縊（17:23） |
| 戶篩 | 亞基人，大衛的朋友 | 奉大衛的意思回城潛伏在押沙龍身邊，攪亂亞希多弗的計謀（15:32-37、17 章） |
| 示巴 | 便雅憫人比基利的兒子 | 大衛回都之後扯旗造反，全國再度分裂（20:1） |
同名的人要當心。二十一章 7 節的米非波設是約拿單的兒子，就是九章那位；同章第 8 節另有一個米非波設，是掃羅與利斯巴所生的兒子，兩人不同。十九章 32 節供養大衛的基列人巴西萊，與二十一章 8 節那位米何拉人巴西萊也是兩個人。
章目錄
- 1第一章
- 2第二章
- 3第三章
- 4第四章
- 5第五章
- 6第六章
- 7第七章
- 8第八章
- 9第九章
- 10第十章
- 11第十一章
- 12第十二章
- 13第十三章
- 14第十四章
- 15第十五章
- 16第十六章
- 17第十七章
- 18第十八章
- 19第十九章
- 20第二十章
- 21第二十一章
- 22第二十二章
- 23第二十三章
- 24第二十四章