列王紀下

這卷書在講什麼

列王紀下的第一句是「亞哈死後、摩押背叛以色列。」（1:1），接的是列王紀上的結尾。全卷二十五章，結局在中途就已經寫定：兩個國家都亡了。北國以色列在何細亞第九年被亞述攻取，百姓被擄到哈臘與哈博河邊（17:6）；南國猶大晚了一百多年，在西底家十一年城破，聖殿被焚（25:2、25:9）。篇幅大致分三塊：前半跟著先知以利沙走，中段南北兩國交錯記事直到北國覆亡，後段只剩猶大一國，一路寫到被擄。

第 2 章交棒。以利亞乘旋風升天，以利沙求「願感動你的靈加倍的感動我」（2:9），拾起掉下來的外衣，用它打水過約旦河（2:13-14）。接下來十一章幾乎都是他的事。他行的神蹟多半是救人的：寡婦的一瓶油倒滿了所有借來的器皿（4:1-7），書念婦人死去的兒子打了七個噴嚏活過來（4:35），鍋中的毒湯變得可吃（4:38-41），亞蘭元帥乃縵在約旦河裡洗七次得潔淨（5:14），掉進水裡的斧頭浮上來（6:6），被亞蘭軍圍到城中大饑荒的撒瑪利亞一夜之間解圍（7:16）。這些事都發生在北國，那裡的王一個接一個拜偶像。以利沙身邊有一群「先知門徒」，也就是跟著先知受教的群體，經文用這個稱呼十次。凱爾與德里慈認為，這些群體在沒有合法祭司體系的北國，替敬虔的人補上了缺口。

第 9 章鏡頭一轉。以利沙打發一位先知門徒去膏耶戶作以色列王，命令是擊殺亞哈全家（9:6-10）。耶戶射死北國的約蘭，追殺南國的亞哈謝，把耶洗別從窗戶扔下去，又用計把巴力的祭司與信徒一次殺光（9:24、9:33、10:25）。南國那邊，亞哈謝的母親亞他利雅見兒子死了就剿滅王室，只有嬰孩約阿施被姑姑約示巴偷出來，藏在耶和華的殿裡六年（11:1-3）。從第 13 章起，南北兩國一王一段交錯記事，北國換王換得極快：撒迦利雅六個月、沙龍一個月、比加轄二年（15:8、15:13、15:23）。亞述在這段時間壓過來，提革拉毘列色先擄走加利利與基列一帶的居民（15:29），撒瑪利亞最後失守。

第 17 章是全卷的轉軸，作者在這裡停下來解釋。他用十七節（17:7-23）說明北國為什麼滅亡：離開領他們出埃及的耶和華去敬畏別神、隨從外邦人的風俗、不聽先知與先見的勸戒。接著記亞述王把巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、西法瓦音的人遷進撒瑪利亞的城邑（17:24），這些人「又懼怕耶和華、又事奉自己的神」（17:33）。新約時代的撒瑪利亞人就是從這裡來的。

第 18 章起只剩猶大。希西家廢邱壇、打碎摩西所造的銅蛇（18:4），不肯事奉亞述王；西拿基立差大軍到耶路撒冷城下喊話，經文說他終究沒有攻進城，當夜亞述營中死了十八萬五千人（18:17、19:32、19:35）。同一位希西家後來把國庫全部給巴比倫來的使者看，以賽亞當場宣告這些東西將來都要被擄到巴比倫（20:17）。他兒子瑪拿西作王五十五年，把父親拆掉的邱壇重新建起來（21:3）。約西亞在修殿的時候得了律法書，撕裂衣服，發動全國除偶像，守了一場「自從士師治理以色列人、和以色列王猶大王的時候、直到如今、實在沒有守過」的逾越節（23:22）。判決還是下來了（23:26-27）。最後四位王擠在兩章半裡，聖殿被焚（25:9），「這樣、猶大人被擄去離開本地。」（25:21）全卷末四節跳到三十七年後：約雅斤在巴比倫被提出監，脫了囚服，終身在王面前吃飯（25:27-30）。

讀之前要知道的背景

上下本來是一卷，分卷處切在一位王的中間。 劍橋註釋講得直接：所謂的列王紀上下其實只有一卷，分卷相當隨意，切點落在一位王的記事中間。北國亞哈謝登基寫在列王紀上 22:51，他從樓上欄杆掉下來、差人去問以革倫的神巴力西卜、最後死掉，全在列王紀下第 1 章。先分卷的是七十士譯本（主前三世紀起把舊約譯成希臘文的譯本）。黃迦勒與倪柝聲都提到同一個理由：希臘文的篇幅比希伯來文多出約三分之一，一卷羊皮卷裝不下，因此拆成兩卷。中文和合本沿用這個分法。

在猶太人的分類裡，這是先知書。 希伯來聖經把約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀合稱「前先知書」，列王紀是最後一卷。黃迦勒與《聖經綜合解讀》都指出這一點。這個歸類直接影響讀法：作者取材不按政治份量，按屬靈意義取捨。《聖經綜合解讀》舉的例子是北國暗利，他在當時的國際局勢裡很有影響力，在這卷書裡幾乎沒有存在感；瑪拿西統治五十五年，只用了十八節（21:1-18）。Pulpit Commentary 另外提到，亞述的黑色方尖碑上記著耶戶向亞述進貢，這件事本卷一個字也沒有寫。反過來，先知以利沙的事佔掉全書約三分之一（黃迦勒的統計）。

作者未署名，成書大約在被擄期間。 猶太傳統把列王紀歸給耶利米，《他勒目》（猶太人口傳律法與歷代討論的彙編）Bava Batra 15a 明文寫著耶利米寫了自己的書、列王紀和耶利米哀歌。反對的一方指出，本卷最後記的是約雅斤被擄後第三十七年獲釋，那時耶利米已經被帶到埃及（耶利米書 43:5-7 記載這件事），對二十多年後巴比倫發生的事不會清楚。十九世紀的凱爾與德里慈因此主張作者是被擄期間的一位先知。黃迦勒採折衷說：大部分原稿出自耶利米，後來由文士編纂時把史實補齊，他把最後成書時間推到主前 440 年或更晚。《聖經綜合解讀》則只說作者可能是一位先知，成書落在約雅斤獲釋之後、百姓從巴比倫歸回之前；劍橋註釋給的年代是主前 560 年前後。這裡並陳，不代讀者裁決。

兩個帝國先後壓過來。 亞述在前，巴比倫在後。以色列與猶大是夾在中間的小國，《聖經綜合解讀》形容那個位置是世界的十字路口。撒瑪利亞失守這件事，經文只寫「亞述王攻取了撒瑪利亞」（17:6），沒有指名是誰。劍橋註釋指出撒縵以色在位到主前 722 年，繼位的是撒珥根，而亞述自己的紀錄顯示攻城收尾的是撒珥根；凱爾與德里慈則把城破定在何細亞第九年，即主前 722 至 721 年。西拿基立攻猶大，Pulpit Commentary 定在主前 701 年，並指出經文寫的「希西家王十四年」（18:13）與亞述紀錄相差約二十年。Guzik 稱這是全本聖經最難處理的年代問題之一，學者提出過幾種解法，沒有共識。同一段的貢物數字也對不上：希西家送去的銀子，經文記的數量與西拿基立碑文記的數量不一樣，Pulpit Commentary 列了三種可能的解釋，同樣沒有定論。

亞述的做法是把人搬走，再把別人搬進來。 Guzik 指出這是亞述帝國的統治手段：把被征服的人口整批遷離故土，再從別處遷人進來填補，使新編成的行政區容易管理，也讓被統治者的效忠對象轉向帝國。17:6 與 17:24 記的正是這件事的兩面。撒瑪利亞人的混雜身分由此而來，凱爾與德里慈另外指出，經文自己顯示當時仍有為數不少的以色列人留在原地，所以那是一個真正混合的人口。

評王的標準承自列王紀上。 「行耶和華眼中看為惡的事」在本卷出現二十一次，「看為正」出現八次，倪柝聲數過同樣的數字。八次裡有六次是南國好王的判語（約阿施 12:2、亞瑪謝 14:3、亞撒利雅 15:3、約坦 15:34、希西家 18:3、約西亞 22:2），一次是神對北國的耶戶說的話（10:30），一次是說亞哈斯「不像他祖大衛」（16:2）。北國十二位王沒有一位拿到這句判語，最接近的是神對耶戶說的「因你辦好我眼中看為正的事」，而同一段緊接著兩次寫他不離開金牛犢（10:29-31）。與判語綁在一起的是邱壇：邱壇是建在高處的祭壇，聖殿蓋好之後在那裡獻祭就違反申命記 12 章只在耶和華選擇之地獻祭的規定。南國四位好王的記事都補一句「只是邱壇還沒有廢去」（12:3、14:4、15:4、15:35），真正動手拆邱壇的只有希西家（18:4）與約西亞（23:8）。

它在救恩歷史裡的位置。 撒母耳記下 7 章記神向大衛應許他的家與國必永遠堅立。列王紀下是這個應許被推到極限的地方：聖殿燒了，末代的王被剜了眼睛用銅鍊鎖著帶到巴比倫（25:7）。可是「僕人大衛的緣故」這句話在本卷出現三次（8:19、19:34、20:6），每一次都是猶大得以留下來的理由。與它平行的還有 13:23，北國屢次被亞蘭王哈薛欺壓，神仍施恩，理由是與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。凱爾與德里慈認為，書末約雅斤獲釋那一段就是要說明：大衛的後裔雖然為背道受了嚴厲的管教，並沒有被全然丟棄。Guzik 的讀法相同，他認為作者刻意把結尾留在盼望這一邊。

全卷結構

1. 交棒（1-2 章）　北國亞哈謝從樓上的欄杆掉下來受傷，差人去問非利士城以革倫的神巴力西卜，以利亞在半路攔下使者（1:2-4）。兩隊五十夫長被火燒滅，第三隊的長官跪下求情。第 2 章以利亞乘旋風升天，以利沙求靈加倍感動、接過外衣。以利沙上伯特利的路上被人戲笑、兩隻母熊撕裂四十二人的事也記在這裡（2:23-24）。和合本譯作「童子」的那個希伯來字，涵蓋範圍從幼童到成年男子都有，倪柝聲主張這裡應譯作少年或青年。戲笑的人是從伯特利城裡出來的，倪柝聲指出那座城是北國拜偶像的中心，耶羅波安鑄的一隻金牛犢就在那裡。
2. 以利沙的年間（3-8 章）　三王聯軍繞道以東曠野攻打摩押、以利沙叫人在谷中滿處挖溝（3 章；摩押王米沙自己也留下一塊石碑，Pulpit Commentary 引過碑文，上面記著他父親作摩押王三十年、他接續父親作王，與 3:4 的記載對得上）；寡婦的油、書念婦人的兒子、鍋中的毒湯、二十個餅餵飽一百人（4 章）；乃縵得潔淨、基哈西長大痲瘋（5 章）；浮起的斧頭、滿山的火車火馬、撒瑪利亞被圍與城門口四個長大痲瘋的人（6-7 章）；書念婦人討回田產、哈薛用浸水的被窩蒙住亞蘭王便哈達的臉、篡了他的位（8:15）。第 8 章下半接回南國，約沙法的兒子約蘭與孫子亞哈謝先後作猶大王。
3. 兩場血洗（9-12 章）　耶戶受膏，殺北國約蘭、南國亞哈謝、耶洗別、亞哈的七十個兒子，再誘殺巴力的全部信徒（9-10 章）。南國亞他利雅剿滅王室、篡位七年，祭司耶何耶大把藏了六年的約阿施立為王（11 章）。約阿施在耶何耶大教訓他的時候修理聖殿（12 章）。
4. 南北交錯到北國覆亡（13-17 章）　以利沙病死，屍骨使人復活（13:14-21）；亞瑪謝向北國約阿施叫陣，兵敗，耶路撒冷城牆被拆（14:8-14）；耶羅波安二世收回以色列邊界（14:25）。第 15 章一章寫完南國兩位、北國五位王，北國那五位裡有四位死在奪位者手中。亞哈斯向亞述王稱臣，還照大馬色所見的樣式改造耶和華殿前的壇（16:7-11）。第 17 章撒瑪利亞失守，作者停下來給解釋。
5. 只剩猶大（18-23:30）　希西家的改革、亞述大軍壓境與亞述營中的死亡、希西家的病與巴比倫使者（18-20 章）；瑪拿西五十五年與亞們二年（21 章）；約西亞得律法書、除偶像、守逾越節，最後在米吉多被埃及王法老尼哥所殺（22:1-23:30）。
6. 亡國（23:31-25:30）　最後四位王：約哈斯三個月、約雅敬十一年、約雅斤三個月、西底家十一年。巴比倫先擄走約雅斤與耶路撒冷的首領、勇士、工匠（24:14-16），到西底家第九年再來圍城，凱爾與德里慈和 Guzik 都算成約十八個月，城破、殿焚、城牆拆毀（25:1-10）。省長基大利被刺，餘民逃往埃及（25:25-26）。末四節記約雅斤獲釋。

讀的時候抓什麼

1. 話說出去，後面收回來。 這是全卷最粗的一條線，也是判斷作者用意最直接的線索。亞哈謝死，「正如耶和華藉以利亞所說的話」（1:17）；耶洗別的下場，「這正應驗耶和華、藉他僕人提斯比人以利亞所說的話」（9:36）；亞哈家被滅，「一句沒有落空」（10:10）；神應許耶戶的子孫坐位到四代，第四代坐上去時經文補一句「這話果然應驗了」（10:30、15:12）；以賽亞說殿裡的東西要被擄到巴比倫，尼布甲尼撒真的拿走時作者寫「正如耶和華所說的」（20:17、24:13）；約西亞燒伯特利壇上的骸骨，「正如從前神人宣傳耶和華的話」（23:16），那句話說在列王紀上 13:2，中間隔了約三百年。讀到「正如」「應驗」「沒有落空」就停一下，回頭找那句話原本說在哪裡。

2. 判語出現時，問這一次的惡具體是什麼。 「行耶和華眼中看為惡的事」讀二十一次會疲乏，但每一次的內容並不一樣。北國諸王多半是同一句：不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪（13:2、13:11、14:24、15:9），指但和伯特利的金牛犢。亞哈家多一層巴力。何細亞的判語還帶個轉折：「只是不像在他以前的以色列諸王」（17:2）。南國最細的是瑪拿西那一段（21:2-7、21:16）：重建邱壇、為巴力築壇、作亞舍拉像、拜天上萬象、使兒子經火、觀兆用法術、流無辜人的血。經文沒有寫細節的地方，就照它沒寫來讀，別把同一句話套到每一位王身上。

3. 追「僕人大衛的緣故」這條線。 8:19、19:34、20:6，三次都出現在猶大應該完蛋卻沒有完蛋的地方。南國比北國多撐一百多年，經文給的理由不落在哪一位王身上。北國那邊也有對應的一句：以色列屢次被哈薛欺壓，神仍施恩、不肯滅盡，理由是與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約（13:23）。這兩句話擺在一起讀，就看得出作者要被擄的讀者記住什麼。

4. 前半跟著先知走，後半跟著王走。 以利沙死在第 13 章，之後敘事明顯改成一王一段的檔案體，先知的名字幾乎不再出現：14:25 的約拿只在一句轉述裡出現，19 至 20 章的以賽亞、22 章的女先知戶勒大各出現一次。文體的落差不用推測，17:13-14 已經替它下了註腳：神藉眾先知、先見勸戒，他們卻不聽從。

5. 年份互相標記，「直到今日」是作者留下的落款。 北國王的登基一律用南國王的第幾年來標，南國反過來用北國的年份標（15:1、15:32 是典型）。同名的人又多，讀到新王先看那一句就能定位自己在哪一國。另外「直到今日」在本卷出現八次，其中 17:23 說以色列人被擄到亞述「直到今日」，17:41 說遷進撒瑪利亞的人子子孫孫都照樣行。劍橋註釋提醒，這類句子有些可能是從更早的資料抄下來的，不一定反映最後編成的年代。

鑰節

10:10

耶戶說這句話的時候，亞哈七十個兒子的首級正堆在耶斯列的城門口（10:8）。這一節把全卷的敘事邏輯講明了：先知說出去的話，後面一定收得回來。黃迦勒與倪柝聲都把它列為本卷鑰節。同一個句型在書末又出現一次，寫的是猶大：迦勒底軍來攻擊約雅敬，「正如耶和華藉他僕人眾先知所說的」（24:2）。

17:13-14

北國覆亡的解釋，也是全書的總診斷。第 13 節寫神做了什麼：藉眾先知、先見勸戒，而且勸戒的對象是「以色列人、和猶大人」兩邊，不只北國。第 14 節寫人做了什麼：不聽從、硬著頸項。《靈修版聖經註釋》把這兩節列為全卷鑰節。這一段寫的是北國，第 19 節接著把猶大也算了進去，同一個判決一百多年後落到猶大身上。

25:27-30

全卷的最後四節，寫的是一件小事：一個亡國之君換下囚服，被安排在巴比倫王面前吃飯。作者把整卷書停在這裡。凱爾與德里慈認為這一段的意思是大衛的後裔雖然受了嚴厲的管教，並沒有被全然丟棄；劍橋註釋稱它是留給全民族的一線光；Guzik 認為作者刻意讓敘事收在盼望上。要注意經文本身沒有把話說滿，它只記下發生了什麼，並沒有加上解釋。

列王紀下的兩國諸王

南北兩國交錯記事，同名的、同時代的、在位只有幾個月的擠在一起，這是本卷最容易讀亂的地方。下表按經文出場順序排列。

本卷南國十六位、北國十二位，數字與黃迦勒的統計相同。南國除了亞他利雅之外都是大衛的後裔，她是北國暗利的孫女（8:26），靠殺光王室上位。北國十二位裡有五位死在奪位者手中：約蘭、撒迦利雅、沙龍、比加轄、比加。同名不同人的有三組：兩位約蘭、兩位亞哈謝、兩位約阿施，而且都是同時代的南北對照。此外約阿施的兒子耶羅波安是第二個叫這名字的北國王，第一個是列王紀上那位尼八的兒子耶羅波安。烏西雅與亞撒利雅是同一個人，經文自己在 15:13 註明。表中「經文的記述」欄只寫經文自己的判語與記載，不加評價。

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章
5. 5第五章
6. 6第六章
7. 7第七章
8. 8第八章
9. 9第九章
10. 10第十章
11. 11第十一章
12. 12第十二章
13. 13第十三章
14. 14第十四章
15. 15第十五章
16. 16第十六章
17. 17第十七章
18. 18第十八章
19. 19第十九章
20. 20第二十章
21. 21第二十一章
22. 22第二十二章
23. 23第二十三章
24. 24第二十四章
25. 25第二十五章