這卷書在講什麼
歷代志下接在歷代志上的最後一章之後。大衛把建殿的材料、圖樣、班次都交代完畢，然後去世；本卷第一句就是「大衛的兒子所羅門、國位堅固」（1:1）。全卷三十六章，前九章只寫所羅門一個人，重心幾乎全放在一座建築上。第 10 章國家裂開，剩下二十七章一位王一位王地寫南國猶大，直寫到耶路撒冷城破、聖殿被焚。最後兩節跳到波斯王古列下詔，准許被擄的人回去重建那座殿。涵蓋的年代與列王紀上下相同，北國以色列的王在這裡幾乎不出現。
所羅門那一半的骨架是聖殿。第 1 章他帶著全國的領袖到基遍獻一千犧牲為燔祭，當夜神向他顯現，他求智慧聰明好判斷這眾多的民，神連他沒有求的貲財豐富尊榮也一併給了（1:10-12）。第 2 至 5 章備料、動工、完工、把約櫃抬進至聖所，第 3 章 1 節寫明地點在摩利亞山，就是耶和華向大衛顯現、耶布斯人阿珥楠的禾場。第 6 章是獻殿的長禱告。第 7 章火從天上降下來燒盡燔祭，耶和華的榮光充滿殿宇，祭司不能進殿（7:1-2）。同一章的夜裡神再次顯現，話卻已經說到將來出事的時候：天閉塞不下雨、蝗蟲吃盡出產、瘟疫流行的時候，百姓若自卑禱告，他必垂聽赦免（7:13-14）；若轉去事奉別神，這殿也必被捨棄不顧、在萬民中作笑談（7:19-22）。列王紀上第 11 章那段妃嬪與外邦神的記載，本卷沒有寫。
第 10 章羅波安不肯減輕勞役，十個支派脫離大衛家。從這裡到第 36 章，敘事變成一位王一段：登基年歲、在位年數、行耶和華眼中看為正或看為惡、任內發生的事，末了一句「其餘的事都寫在某某書上」。中間有五段篇幅特別長的復興，分別在亞撒（14 至 16 章）、約沙法（17 至 20 章）、約阿施（23 至 24 章）、希西家（29 至 32 章）、約西亞（34 至 35 章）任內。動作幾乎每次都一樣：除掉偶像與邱壇、修理聖殿、召集百姓守節、把律法教給人。中文解經家對次數的數法略有出入，倪柝聲與張向晨都作五次，賈玉銘作六次，黃迦勒的分段作四次再加約西亞。
另一條主線是一個接一個被差來的人。示瑪雅攔住羅波安要去打北方的軍隊（11:2-4），亞撒利雅迎著亞撒說出全卷最像公式的一句話（15:2），先見哈拿尼責備亞撒仰賴亞蘭王（16:7-9），哈拿尼的兒子耶戶當面問約沙法「你豈當幫助惡人」（19:2），雅哈悉在會眾中間說「勝敗不在乎你們、乃在乎 神」（20:15），撒迦利亞被神的靈感動，說出離棄與被離棄那句話，隨後被石頭打死在耶和華殿的院內（24:20-21），一位先知攔阻亞瑪謝拜西珥的神被王喝止（25:15-16），耶利米一路勸西底家（36:12）。到 36 章 15 至 16 節，作者把這件事收成一句總結：神從早起來差遣使者，他們卻嘻笑、藐視、譏誚，「以致耶和華的忿怒向他的百姓發作、無法可救」。
歷代志下與列王紀下寫同一段年代，取材與說法卻常常不同。中文的聖經綜合解讀把本卷的定位講成「對歷史的注解」：作者的身分是神學家，寫的是那段歷史背後的緣由。實際讀起來的感覺是，列王紀常常只寫發生了什麼，歷代志會多寫一句為什麼。倪柝聲舉了幾組對照：亞比雅在列王紀只是一位行惡的王，本卷卻記下他戰前的講話與得勝（13:4-18）；亞撒腳上有病，本卷加上一句「病的時候沒有求耶和華、只求醫生」（16:12）；瑪拿西在列王紀是最壞的一位王，本卷多記了他被銅鍊鎖去巴比倫、在那裡極其自卑、神使他歸回耶路撒冷仍坐國位（33:11-13）。
讀之前要知道的背景
上下卷原是一卷，書名經過好幾手。 希伯來文聖經裡歷代志不分上下。七十士譯本（主前三世紀起把舊約譯成希臘文的譯本）先分成兩卷，取的名字意思是「被略過的事」，指撒母耳記與列王紀沒有寫進去的內容。凱爾與德里慈特別澄清，這個名稱的重點在「略過」，不作「補篇」解。主後四百年前後的教父耶柔米改用「編年史」稱呼這兩卷，後來的拉丁文與英文譯本沿用；和合本的書名依主後 1517 年出版的希伯來文聖經而定。
這是希伯來聖經的最後一卷。 中文和合本把歷代志排在列王紀之後，希伯來文聖經把它放在「聖卷」的末尾。劍橋聖經註釋因此說，36 章 22 至 23 節這幾句要算作舊約的末了話。舊約在那個排法裡以一道准許回去重建聖殿的詔書收尾。
為什麼只寫南國。 北國以色列的王在本卷幾乎不出現。中文的啟導本聖經註釋給的理由是北國諸王離棄正道、王室屢次被臣子弒殺篡奪，不能代表以色列民族。作者並沒有把北方的人一筆勾銷：希西家守逾越節時派驛卒往以法蓮、瑪拿西各處去請，經文明寫那裡的人戲笑譏誚，也明寫亞設、瑪拿西、西布倫中有人自卑前來（30:10-11）。
評王的標準，以及這卷書處理報應的方式。 判語只有兩種，行耶和華眼中看為正，或看為惡。巴恩斯（Albert Barnes）指出歷代志比撒母耳記、列王紀更直接把每一次大災難或大拯救接在王與百姓的善惡上；黃迦勒也把「相當重視因果報應關係」列為本卷特點之一。這是作者解釋那段已經發生過的歷史時採用的寫法。把它倒過來當成一條套在自己身上的公式（遇到難處就代表我犯了罪），會超出經文的用意。
聖殿蓋在哪裡。 3 章 1 節把三件事接在一起：摩利亞山、耶和華向大衛顯現的地方、耶布斯人阿珥楠的禾場。凱爾與德里慈指出摩利亞就是創世記 22 章亞伯拉罕要獻以撒的那座山，禾場則是歷代志上 21 章大衛買下築壇的地方。所以第 3 章動工的那一刻，作者一句話就把亞伯拉罕、大衛、所羅門串在同一塊地上。
基遍為什麼還有一座壇。 第 1 章所羅門到基遍獻祭，那不是隨便找的高處。聖經綜合解讀說明基遍在便雅憫境內，是利未人的城邑，離大衛城約十四公里；示羅被毀之後，摩西在曠野所造的帳幕和比撒列所造的銅壇都在基遍。大衛已經把約櫃接到耶路撒冷（1:4），帳幕與銅壇卻仍留在基遍，敬拜的器物分在兩個地方。第 5 章約櫃抬進聖殿，這件事才算收攏。
這卷書在救恩歷史裡的位置。 撒母耳記下 7 章記神應許大衛的家與國永遠堅立，列王紀寫這個應許第一次受到嚴厲測試，歷代志下寫在測試出結果以後。作者動筆時，聖殿已經燒過一次，大衛家已經沒有王了。全卷用四百年的南國歷史回答歸回的人手上那兩道題：神所選定的敬拜地點還算不算數，神所揀選的王朝還算不算數。
全卷結構
- 所羅門與聖殿（1–9 章） 基遍獻祭與求智慧，向推羅王希蘭備料，在摩利亞山動工，聖殿完工、約櫃抬進至聖所，獻殿禱告，火降下、榮光充滿，神夜間第二次顯現定下條件，末了寫國勢、示巴女王與所羅門去世。
- 國家裂開（10–12 章） 羅波安不肯減輕勞役，十支派脫離；祭司利未人與各支派中立定心意尋求耶和華的人投奔猶大（11:13-16）；埃及王示撒上來，王與首領自卑，神留下他們。
- 一位王接一位王（13–28 章） 亞比雅、亞撒、約沙法、約蘭、亞哈謝、篡位六年的亞他利雅、約阿施、亞瑪謝、烏西雅、約坦、亞哈斯。中間夾著兩次大復興（亞撒、約沙法）與兩次半途而廢（約阿施在耶何耶大死後轉向 24:17-18，亞瑪謝行得正卻心不專誠 25:2、25:14），到亞哈斯任內把耶和華殿的門封鎖起來（28:24）。
- 希西家（29–32 章） 開殿門、潔淨聖殿、邀北方支派同守逾越節、重整祭司利未人的班次與供養，然後是亞述王西拿基立圍城與退兵。經文把這場入侵直接接在「這虔誠的事以後」（32:1）。
- 從瑪拿西到亡國（33–36 章） 瑪拿西作惡、被擄、自卑、歸回；亞們不肯自卑；約西亞修殿時找出律法書、當眾立約、守空前的逾越節、在米吉多陣亡；末四王在埃及與巴比倫之間換來換去；城破、殿焚、七十年；古列下詔。
讀的時候抓什麼
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「尋求」這兩個字。 和合本在本卷用了二十四次，散在二十二節裡（7:14、11:16、12:14、14:4、14:7、15:2、15:4、15:12、15:13、15:15、17:3、17:4、19:3、20:3、20:4、22:9、25:15、25:20、26:5、30:19、31:21、34:3）。黃迦勒與倪柝聲都把它列為本卷鑰字。它正反兩面都用：約沙法「不尋求巴力、只尋求他父親的 神」（17:3-4），亞瑪謝卻「尋求以東的神」（25:20），羅波安行惡的理由寫成「因他不立定心意尋求耶和華」（12:14）。看到這兩個字就停一下，那一段多半正在下判語。
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「自卑」是 7 章 14 節開出來的條件，後面一位一位王在這個詞上分邊。 7 章 14 節列了四個動作：自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行。之後羅波安與眾首領自卑，神說「必不滅絕他們」（12:6-7）；希西家心裡驕傲之後一同自卑，忿怒沒有臨到（32:26）；瑪拿西在急難中極其自卑（33:12）；亞們「不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑」（33:23）；約西亞聽見律法書上的話心裡敬服、在神面前自卑（34:27）。這個詞最後一次出現在西底家身上：「他仍不在耶利米面前自卑」（36:12）。這條線是作者自己拉起來的。
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7 章 14 節的「醫治」與 36 章 16 節的「無法可救」。 這兩處在原文相關：逐字對照顯示 36:16「無法可救」是名詞 marpe’，信望愛原文字典的義項是「健康、醫治、痊癒」，並註明它源自 7:14「醫治」那個動詞。現代美國福音派的解經者 Guzik 讀 36:16 時說，那句話的意思是神醫治這地的應許到此為止。全卷從一個帶條件的應許開始，停在條件再也無法成立的地方，然後才有 36 章 22 至 23 節的詔書。
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每位王後面那句「其餘的事都寫在某某書上」。 拿單、亞希雅、易多、示瑪雅、哈拿尼的兒子耶戶、以賽亞、何賽都以撰寫者的身分出現（9:29、12:15、13:22、20:34、26:22、32:32、33:19）。黃迦勒把它們列為本卷引用的「經外參考書」，今天都沒有傳本留下。這些句子同時說明兩件事：作者手上有材料，以及他刻意略過了很多。
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跟列王紀對讀時，先問這一卷多說了什麼、少說了什麼。 有兩處數字對不上：本卷寫亞哈謝登基時四十二歲，列王紀下 8 章 26 節作二十二歲；本卷寫約雅斤登基時八歲，列王紀下 24 章 8 節作十八歲。和合本自己在正文裡用夾註把這兩處標了出來。劍橋聖經註釋指出七十士譯本在亞哈謝那一處與列王紀相合。學者對這類差異沒有一致的處理方式，多數認為出在抄寫傳遞的過程，這裡不代讀者裁決。
鑰節
7:14
14這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地。
中文解經界普遍把這一節當作全卷鑰節，黃迦勒、林獻羔、《靈修版聖經註釋》、《雷氏研讀本》都列它。它出現的位置值得注意：聖殿剛落成、火剛降下、榮光剛充滿，神在夜間顯現，開口講的卻是將來出事的時候怎麼辦，前一節先列了天閉塞不下雨、蝗蟲、瘟疫三種災（7:13）。四個條件按順序排：自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行。Guzik 指出「這稱為我名下的子民」最初指的是以色列人。從第 8 章到卷末的二十九章，每一位王的記載都可以拿這四個動作去對。
15:2
2他出來迎接亞撒、對他說、亞撒和猶大便雅憫眾人哪、要聽我說、你們若順從耶和華、耶和華必與你們同在．你們若尋求他、就必尋見．你們若離棄他、他必離棄你們。
先知亞撒利雅對亞撒王說的話，也是本卷用來解釋每一位王的公式。三個條件句排成一組：順從就同在、尋求就尋見、離棄就被離棄。這句話在卷內還有回聲，24 章 20 節撒迦利亞對百姓說「因為你們離棄耶和華、所以他也離棄你們」，用的是同一個句型，說完他就被石頭打死在殿的院內。黃迦勒把 7:14、15:2、20:20 三處並列為鑰節，倪柝聲則以 20:20 為單一鑰節。
36:22-23
22波斯王古列元年、耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話、就激動波斯王古列的心、使他下詔通告全國、說、
23波斯王古列如此說、耶和華天上的 神、已將天下萬國賜給我、又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇．你們中間凡作他子民的、可以上去、願耶和華他的 神與他同在。
全卷的最後兩節。劍橋聖經註釋指出，希伯來文聖經把歷代志排在最後一卷，所以這幾句要算作舊約的末了話。這段文字與以斯拉記 1 章 1 至 3 節的開頭幾乎相同；凱爾與德里慈認為作者在這裡收筆，是因為歸回之後的歷史他打算另寫一部書。第 19 節聖殿被燒毀，四節之後就出現重建它的命令，中間隔著七十年。
猶大列王一覽
從所羅門到西底家共二十位王，另有亞他利雅篡位六年。名字相近、在位極短的擠在一起，讀著容易亂。下表按經文出場順序排列，判語一律照經文的說法。
| 王 | 章節 | 在位 | 經文的判語 |
|---|---|---|---|
| 所羅門 | 1–9 | 40 年 | 建殿、獻殿；作王四十年後與列祖同睡（9:30-31） |
| 羅波安 | 10–12 | 17 年 | 行惡，因他不立定心意尋求耶和華（12:14）；示撒上來時自卑（12:6-7） |
| 亞比雅 | 13 | 3 年 | 未給正邪判語；戰前講鹽約，得勝是因倚靠耶和華（13:5、13:18） |
| 亞撒 | 14–16 | 41 年 | 行耶和華眼中看為善為正的事（14:2）；晚年病時沒有求耶和華、只求醫生（16:12） |
| 約沙法 | 17–20 | 25 年 | 行耶和華眼中看為正的事（20:32）；因幫助亞哈被耶戶責備（19:2） |
| 約蘭 | 21 | 8 年 | 行以色列諸王的道、與亞哈家一樣（21:6）；去世無人思慕（21:20） |
| 亞哈謝 | 22:1-9 | 1 年 | 行耶和華眼中看為惡的事、像亞哈家一樣（22:4） |
| 亞他利雅 | 22:10–23:15 | 篡位 6 年 | 剿滅猶大王室，約阿施被藏在神殿裡六年（22:10-12） |
| 約阿施 | 23:16–24 | 40 年 | 祭司耶何耶大在世的時候行耶和華眼中看為正的事（24:2）；後來下令打死撒迦利亞（24:21） |
| 亞瑪謝 | 25 | 29 年 | 行耶和華眼中看為正的事、只是心不專誠（25:2）；帶回西珥的神像叩拜（25:14） |
| 烏西雅 | 26 | 52 年 | 行耶和華眼中看為正的事（26:4）；強盛後進殿燒香，額上發出大痲瘋（26:16-21） |
| 約坦 | 27 | 16 年 | 行耶和華眼中看為正的事、只是不入耶和華的殿；百姓還行邪僻的事（27:2） |
| 亞哈斯 | 28 | 16 年 | 不像他祖大衛；鑄巴力的像，在欣嫩子谷焚燒兒女，封鎖耶和華殿的門（28:1-3、28:24） |
| 希西家 | 29–32 | 29 年 | 行耶和華眼中看為正的事、效法他祖大衛一切所行的（29:2）；元年正月開了殿門（29:3） |
| 瑪拿西 | 33:1-20 | 55 年 | 行耶和華眼中看為惡的事（33:2）；被擄到巴比倫後極其自卑，神使他歸回仍坐國位（33:12-13） |
| 亞們 | 33:21-25 | 2 年 | 行耶和華眼中看為惡的事，不像他父瑪拿西自卑，越犯越大（33:22-23） |
| 約西亞 | 34–35 | 31 年 | 行耶和華眼中看為正的事、不偏左右（34:2）；修殿時得律法書，在米吉多陣亡（34:14、35:23-24） |
| 約哈斯 | 36:1-4 | 3 個月 | 未給判語；被埃及王尼哥廢掉並帶到埃及（36:3-4） |
| 約雅敬 | 36:5-8 | 11 年 | 行耶和華眼中看為惡的事（36:5） |
| 約雅斤 | 36:9-10 | 3 個月零 10 天 | 行耶和華眼中看為惡的事（36:9） |
| 西底家 | 36:11-21 | 11 年 | 行耶和華眼中看為惡的事；耶利米勸他，他仍不自卑（36:12） |
亞他利雅是這條線上唯一的例外。經文寫約蘭娶了亞哈的女兒為妻（21:6），又稱亞他利雅是暗利的孫女、亞哈謝的母親（22:2）；兒子死後她剿滅王室自立，六年後被祭司耶何耶大推翻（23:1-15）。除了她那六年，猶大的王位從所羅門一路傳到西底家都在大衛家手裡，這正是作者要歸回的百姓看清楚的一件事。表中「未給判語」是經文本身沒有寫，不是本站略過。
章目錄
- 1第一章
- 2第二章
- 3第三章
- 4第四章
- 5第五章
- 6第六章
- 7第七章
- 8第八章
- 9第九章
- 10第十章
- 11第十一章
- 12第十二章
- 13第十三章
- 14第十四章
- 15第十五章
- 16第十六章
- 17第十七章
- 18第十八章
- 19第十九章
- 20第二十章
- 21第二十一章
- 22第二十二章
- 23第二十三章
- 24第二十四章
- 25第二十五章
- 26第二十六章
- 27第二十七章
- 28第二十八章
- 29第二十九章
- 30第三十章
- 31第三十一章
- 32第三十二章
- 33第三十三章
- 34第三十四章
- 35第三十五章
- 36第三十六章