撒母耳記上・導讀

撒母耳記上

舊約・歷史書　共 31 章

全卷鑰匙

以色列從士師時代走進王國時代的實錄。百姓開口要一個像列國一樣的王，神給了掃羅，後來又親自揀選大衛；全卷反覆在問一件事，誰配作王、憑什麼作王。

作者經文未署名。猶太傳統歸給撒母耳，黃迦勒編的《撒母耳記上提要》記下這個傳統的細節：撒母耳寫到本卷第二十四章，之後由先知拿單與迦得接續，依據是歷代志上 29:29 提到的三份先知記錄。馬太亨利（Matthew Henry）也說書名不表示全書出自他手，撒母耳生前寫了一部分，之後由與大衛同時的先知續寫，最可能是拿單。凱爾與德里慈（Carl Friedrich Keil、Franz Delitzsch）的判斷不同：作者已不可考，從全書的立場看應是猶大國的一位先知；他用了同時代目擊者留下的先知記錄，而全書明引的書面來源只有「雅煞珥書」（撒母耳記下 1:18）。聖經綜合解讀則認為是由多份文獻編撰而成。四說並陳。
年代所記事件從士師時代末期的祭司以利，到掃羅在基利波山陣亡。凱爾與德里慈把撒母耳記上下合起來的年代定在約主前 1140 至 1015 年，前後約一百二十五年；《撒母耳記上提要》單算本卷，定在約主前 1128 至 1013 年，約一百一十五年；聖經綜合解讀用的是較寬的講法，主前十一世紀初到十世紀早期。成書年代學者分歧：凱爾與德里慈依 27:6「因此洗革拉屬猶大王、直到今日」判斷全書定稿不早於王國分裂（要到王國分裂之後才真的有「猶大王」），聖經綜合解讀推在所羅門死後、北國滅亡之前，《撒母耳記上提要》則主張前二十四章成於撒母耳生前，不遲於主前 1020 年。
寫給誰依凱爾與德里慈的判斷，執筆者是王國分裂後猶大國的先知。聖經綜合解讀的看法是寫給分裂之後陷入失敗的以色列人，回答兩個問題：選民為什麼會落到這個地步、神給大衛家的應許還算不算數。《撒母耳記上提要》把本卷的用意概括成「過渡」二字，交代神權政治怎麼轉成王權政治、祭司時代怎麼轉成先知時代。

這卷書在講什麼

撒母耳記上下在希伯來文抄本裡本來是一卷書，沒有分上下。分成兩卷出自希臘文的舊約譯本（七十士譯本），拉丁文譯本沿用，一直到主後 1517 年出版的希伯來文聖經印本才照著分開，凱爾與德里慈說這個分法是由 Daniel Bomberg 引進的。七十士譯本還把撒母耳記與列王紀合編成四卷，統稱《王國記》，撒母耳記上下就是其中第一、二卷。至於書名為什麼用撒母耳，《撒母耳記上提要》的說法是他膏立了掃羅與大衛兩位王；凱爾與德里慈再往前推一層，認為書名同時表明撒母耳的精神就是以色列真正王權的靈魂。

全卷的內容可以用三個人交代：撒母耳、掃羅、大衛。馬太亨利與巴恩斯（Albert Barnes）都是這樣概括的。書一開頭是一個生不出孩子的婦人在示羅的會幕前禱告，書結尾是以色列第一位王在基利波山陣亡，屍身被釘在伯珊的城牆上。中間三十一章走的路是：撒母耳出生並被立為先知（1 至 3 章）、約櫃被非利士人擄去而以利全家同日傾覆（4 章）、百姓向撒母耳要王（8 章）、掃羅被膏立又被棄絕（9 至 15 章）、大衛被膏、打倒歌利亞、然後被掃羅追殺多年（16 至 30 章）。

推動全卷的是一個問題：以色列該由誰作王。百姓給撒母耳的理由是他年紀老邁、兒子不行他的道，接著提出要求「現在求你為我們立一個王治理我們、像列國一樣」（8:5）。神對這件事的定性寫在 8:7，後面每一段都在這句話底下發展。掃羅是百姓要來的王，大衛是神揀選的王，兩個人的路擺在一起寫，讀者自己看得出差別在哪裡。

王國制度不是突然冒出來的。凱爾與德里慈指出，在君王出現之前，神先把先知的職分立成以色列裡的一股屬靈力量。君王手裡握著全國的權力，人的自私與驕傲很容易把這權力變成自我擴張，所以神興起先知站在王的旁邊，把神的心意告訴王。撒母耳是這個職分的第一個樣板，他對掃羅說話的方式，就是後來歷代先知對君王說話的方式。

這卷書不按篇幅分配重要性。聖經綜合解讀點出一個現象：以利作以色列的士師四十年（4:18），他的政績一件都沒有寫；掃羅在位期間除了早期幾場爭戰，其他事蹟也很少記。相對的，哈拿的禱告、撒母耳半夜聽見呼喚、大衛與約拿單的情誼，這些看起來很私人的事佔了大量篇幅。凱爾與德里慈也注意到同一件事，並且指出全書的編排不完全照時間順序，而是把相關的事按主題歸在一起。14:47-48 已經總結過掃羅一生的戰事，第 15 章才回頭細講其中對亞瑪力人那一場，因為那一場定了他的結局。

讀之前要知道的背景

非利士人是這卷書從頭壓到尾的外患。 士師記結尾記以色列被非利士人轄制四十年（士師記 13:1），撒母耳記上就從這個處境接下去。非利士人的核心是五座城，經文自己列出來：亞實突、迦薩、亞實基倫、迦特、以革倫（6:17）。他們的優勢在裝備。美國牧師 David Guzik 指出非利士人有頭盔、盾牌、鎧甲與鐵製兵器。經文自己也寫出這一點：「那時以色列全地沒有一個鐵匠、因為非利士人說、恐怕希伯來人製造刀槍。」（13:19）以色列人連磨鋤頭、犁、斧子都得下到非利士人那裡去（13:20）。聖經綜合解讀的說明是，非利士人壟斷了迦南地的冶鐵工藝，以色列要到大衛的時代才進入鐵器時代。

敬拜的中心先是示羅，然後空了下來。 士師時代大部分時間，會幕與約櫃都在示羅（士師記 18:31），以利加拿一家每年上示羅獻祭（1:3）就是這個緣故。第 4 章約櫃被擄之後，示羅在本卷裡再也沒有以敬拜中心的身分出現。約櫃七個月後被送回以色列，卻沒有回示羅，而是停在基列耶琳一戶人家裡（7:1）。聖經綜合解讀的判斷是示羅這時很可能已經被非利士人毀了，依據是耶利米書後來拿示羅的下場警告耶路撒冷。凱爾與德里慈的講法保守一些：會幕從示羅遷到挪伯這件事，經文假定讀者知道，卻沒有記下來。大衛逃亡時就是在挪伯從祭司手上拿到聖餅（21:1、21:6）。

「萬軍之耶和華」這個稱呼從本卷開始。 1:3 是全本聖經第一次用這個名字稱呼神。巴恩斯指出它在舊約總共出現兩百六十多次；凱爾與德里慈補充，摩西五經、約書亞記、士師記裡完全沒有這個稱呼，而它從撒母耳記上第一章一路用到底。聖經綜合解讀的說明是，「萬軍」指數量龐大的軍隊，這個名字講的是神創造並支配這一切。大衛出去迎戰歌利亞時，說的正是這個名字（17:45）。

以色列有王這件事，律法早就規定過。 David Guzik 指出申命記 17:14-20 已經寫下王該怎麼作，所以問題不在制度本身。他認為要害在動機：百姓要的是「像列國一樣」（8:5、8:20）。撒母耳在 8:11-18 把王將來會怎麼徵用他們的兒女、田地、牲畜一項一項說出來，百姓聽完仍然要。到了第 12 章，撒母耳在割麥子的時節求神打雷降雨，百姓才說「我們求立王的事、正是罪上加罪了」（12:19）。

它在救恩歷史裡的位置是「王從這裡開始」。 凱爾與德里慈的說法是，君王制度的建立是以色列朝著它蒙召的目標往前推進的一步，而這一步的保證落在神對大衛的應許上：撒母耳記下 7:12-16 說神要堅立大衛的王位直到永遠。他們並且指出，全書的結尾回頭指向開頭。哈拿在 2:10 提到「所立的王」與「受膏者」的時候，以色列還一個王也沒有。

全卷結構

  1. 撒母耳興起、以利家傾覆（1:1–7:17）　哈拿求子、撒母耳被獻在示羅、神夜裡呼喚童子撒母耳、約櫃被擄與送回、米斯巴的悔改與得勝。這一段有兩條線交錯著走：以利一家一路往下，撒母耳一路往上。
  2. 百姓求王，掃羅登基（8:1–12:25）　長老到拉瑪要王、撒母耳私下膏掃羅、在米斯巴掣籤、掃羅出兵救基列雅比、在吉甲正式立王、撒母耳的臨別講話。
  3. 掃羅被棄（13:1–15:35）　掃羅在吉甲等不到撒母耳就自己獻祭、約拿單獨自闖非利士防營、掃羅輕率起誓險些殺了兒子、對亞瑪力人的爭戰留下亞甲與上好的牛羊。撒母耳宣告神已經棄絕他作王。
  4. 大衛受膏到掃羅陣亡（16:1–31:13）　撒母耳在伯利恆膏大衛、大衛打倒歌利亞、掃羅追殺大衛、大衛兩次放過掃羅、掃羅求問交鬼的婦人、基利波山之戰。

凱爾與德里慈與《撒母耳記上提要》都把本卷分成三段：1 至 7 章、8 至 15 章、16 至 31 章。上面把中間那段再切開，因為 8 至 12 章處理的是立王這件事本身，13 至 15 章處理的是掃羅為什麼被棄，兩段的重心不同。

讀的時候抓什麼

  1. 「受膏者」這個詞。 它第一次出現在哈拿的歌裡（2:10），那時以色列還沒有王。凱爾與德里慈、David Guzik 與《撒母耳記上提要》都注意到這個位置：全卷開頭就把後面才要發生的事講了出來。這個詞到後半變成大衛行事的準則。大衛兩次有機會殺掃羅，兩次都收手，理由都繞著同一個身分：「因他是耶和華的受膏者」（24:6），「有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢」（26:9）。掃羅那時已經被神棄絕，大衛仍然不動手。

  2. 「求」這個字。 全卷從一個「求」開始：哈拿求一個兒子，得著了就給他起名撒母耳，說「這是我從耶和華那裡求來的」（1:20），又把他「歸與耶和華」（1:28）。後面百姓也開口求，求的是一個王。信望愛的原文字典把掃羅這個名字（שָׁאוּל）列為「求」這個動詞（שָׁאַל）的被動分詞，字面就是被求來的那一位；聖經綜合解讀指出這是經文刻意留下的雙關。一邊是母親求來又獻回給神的孩子，一邊是百姓求來要取代神作王的人。

  3. 「耶和華的靈」的來去。 撒母耳膏掃羅之後對他說「耶和華的靈必大大感動你」（10:6），到了那山果然應驗，經文寫「　神的靈大大感動他」（10:10）。撒母耳膏大衛的那一日起，同一個說法轉到大衛身上：「從這日起、耶和華的靈就大大感動大衛」（16:13）。緊接著的下一節寫「耶和華的靈離開掃羅」（16:14）。這幾處連著讀，全卷後半的分水嶺就看得出來。

  4. 第 15 章要一次讀完。 這一章裡有兩句看起來相反的話。15:11 記神說「我立掃羅為王、我後悔了」，15:29 撒母耳卻說神「決不後悔」。和合本這裡寫「後悔」，今天聽起來像是承認自己做錯、要改主意；凱爾與德里慈的處理是，11 節用的是描寫人的說法，講的是神的愛因人悖逆而憂傷，29 節講的則是神本身不改變。David Guzik 的講法相近，並且說神從起頭就知道掃羅會走到哪裡。夾在這兩句中間的 15:22-23，是全卷最常被引用的一段：聽命勝於獻祭。凱爾與德里慈提醒，這句話沒有貶低獻祭的意思，它排的是次序：順服是敬拜的實質，獻祭是附屬。

  5. 人物是兩兩擺著看的。 《撒母耳記上提要》整理過幾組對照：哈拿與以利、大衛與掃羅。它也指出一個不留情的細節：撒母耳自己犯了跟以利一樣的毛病，兒子沒有管教好（8:1-3），而被神棄絕的掃羅卻生出約拿單這樣的兒子。聖經綜合解讀把全卷的對照排成三層：毗尼拿與哈拿、以利與撒母耳、掃羅與大衛。讀到一個新人物出場時，可以先找他的對照組是誰。

鑰節

2:10

10與耶和華爭競的、必被打碎、耶和華必從天上以雷攻擊他．必審判地極的人．將力量賜與所立的王、高舉受膏者的角。

哈拿的歌收在這一句。當時以色列沒有王，「所立的王」與「受膏者」這兩個說法都還沒有對象。凱爾與德里慈把這一節讀成全書的預告：後面掃羅與大衛的登場，以及撒母耳記下第 7 章神應許大衛的王位堅立到永遠，都在回應這句話。David Guzik 指出，新約裡撒迦利亞與馬利亞的頌歌，用的語彙與哈拿這首歌很接近。一個曾經求子不得的婦人，在全卷開頭先把王講了出來。

8:7

7耶和華對撒母耳說、百姓向你說的一切話、你只管依從、因為他們不是厭棄你、乃是厭棄我、不要我作他們的王。

全卷的轉軸。百姓要王的理由講得很實際：撒母耳老了，兒子收受賄賂、屈枉正直（8:3），國中需要有人治理。神在這裡把這件事的性質講明：他們在推開的是神自己的王權。David Guzik 的說明是，以色列有王這件事律法早已預備，問題出在他們要「像列國一樣」。神允准了這個要求，也讓他們自己去承擔後果，8:18 先講了會有那一天：「那時你們必因所選的王哀求耶和華、耶和華卻不應允你們。」

16:7

7耶和華卻對撒母耳說、不要看他的外貌和他身材高大、我不揀選他、因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。

撒母耳到伯利恆膏王，看見耶西的長子以利押就以為是他。這一節是神給的更正，也是全卷替人物下判語的標準。掃羅登場時，經文特別記下他的外表：「又健壯、又俊美、在以色列人中沒有一個能比他的．身體比眾民高過一頭」（9:2）。David Guzik 把這兩處放在一起讀：撒母耳看以利押，犯的正是當初以色列人看掃羅的同一個錯，掃羅有王的樣子，卻沒有神的百姓的王該有的心。這一節之後，全卷後半換了一套標準在看人。

約櫃走過的路

章節 地點 發生了什麼
4:3-4 示羅 → 以便以謝 以色列人打了敗仗，把約櫃從示羅抬到陣前
4:10-11 以便以謝 以色列大敗，約櫃被擄，何弗尼與非尼哈同日陣亡
5:1-5 亞實突 約櫃被放進大袞廟，大袞兩次仆倒在約櫃前
5:8 迦特 非利士的首領把約櫃運到這裡
5:10-12 以革倫 以革倫人喊嚷抗拒，不肯收
6:1、6:12 以革倫 → 伯示麥 約櫃在非利士地共七個月，用牛車送回以色列
6:19-21 伯示麥 伯示麥人擅觀約櫃被擊殺，請基列耶琳人來接
7:1-2 基列耶琳 約櫃放在亞比拿達家中，過了二十年

亞實突、迦特、以革倫是非利士五城中的三座，五城的名單在 6:17。聖經綜合解讀指出伯示麥在梭烈谷，是猶大境內靠非利士邊界的利未人城邑；基列耶琳在猶大山地，位於從沿海平原經梭烈谷上耶路撒冷的路上，離非利士人更遠。約櫃在基列耶琳一放就是二十年。聖經綜合解讀把這二十年讀成兩件事同時在走：百姓遲遲沒有回轉，神同時在預備撒母耳。約櫃要一直等到大衛作王才被運進耶路撒冷，那是撒母耳記下第 6 章的事。

本卷參考　Keil-Delitzsch《舊約註釋》・Cambridge Bible for Schools and Colleges・Barnes’ Notes・Jamieson-Fausset-Brown・Matthew Henry・David Guzik（Blue Letter Bible）・華人基督徒查經資料網站《撒母耳記上提要》（黃迦勒）・聖經綜合解讀・信望愛原文字典

章目錄

  1. 1第一章
  2. 2第二章
  3. 3第三章
  4. 4第四章
  5. 5第五章
  6. 6第六章
  7. 7第七章
  8. 8第八章
  9. 9第九章
  10. 10第十章
  11. 11第十一章
  12. 12第十二章
  13. 13第十三章
  14. 14第十四章
  15. 15第十五章
  16. 16第十六章
  17. 17第十七章
  18. 18第十八章
  19. 19第十九章
  20. 20第二十章
  21. 21第二十一章
  22. 22第二十二章
  23. 23第二十三章
  24. 24第二十四章
  25. 25第二十五章
  26. 26第二十六章
  27. 27第二十七章
  28. 28第二十八章
  29. 29第二十九章
  30. 30第三十章
  31. 31第三十一章