列王紀上

這卷書在講什麼

列王紀上開頭第一句是「大衛王年紀老邁」，接的是撒母耳記下的結尾。全卷二十二章，從大衛交棒寫到亞哈的兒子亞哈謝登基為止，涵蓋約一百二十年。篇幅的分配很不平均：前十一章幾乎只講一個人，就是所羅門；後十一章講的是所羅門死後裂成兩半的國家。讀的時候會很明顯感覺到前後兩半的節奏不同，前半慢、細、集中，後半快、雜、跳來跳去。

所羅門那半段的重心是聖殿。第 3 章他在基遍的邱壇獻祭，神在夢中向他顯現，他求的是聰明智慧，神連他沒有求的富足尊榮也一併給了（3:12-13）。第 5 至 8 章一連四章寫建殿與獻殿，作者肯用這麼多篇幅本身就是一種評語。第 8 章的獻殿禱告發生在剛落成的聖殿裡，內容卻已經在替一件遙遠的事求：百姓若得罪神被擄到仇敵之地，在那裡回心轉意向這殿禱告，求神垂聽（8:46-48）。第 9 至 10 章寫國勢、貢物、示巴女王來訪，也寫到他聚集戰車一千四百輛、馬兵一萬二千名（10:26）。

第 11 章掉頭。所羅門年老時被外邦妃嬪牽動，去隨從別神，還為摩押的神基抹、亞捫人的神摩洛在耶路撒冷對面的山上建築邱壇（11:7）。神宣告要把國奪回，只留一支派給他兒子，理由講得很明白：因大衛的緣故，因所選擇的耶路撒冷（11:12-13）。這段話是全卷的支點，後面所有的分裂、戰爭、王朝更替，都掛在它上面。

第 12 章國家裂開。羅波安不肯減輕勞役，北方十個支派脫離大衛家。耶羅波安作了北國的王，隨即鑄了兩個金牛犢，一隻安在伯特利、一隻安在但，又立不屬利未人的凡民作祭司，自訂八月十五日為節期（12:28-33）。從此北國每一任王的判語幾乎都是同一句：行耶羅波安所行的道。第 15 至 16 章南北兩國交錯記事，王換得極快，其中心利只作了七日（16:15）。暗利買下撒瑪利亞山造城（16:24），北國從此有了新的首都。

第 17 章起，鏡頭離開王宮。以利亞登場，對頭是亞哈與他從西頓娶來的妻子耶洗別。接下來是延續到第三年的旱災、迦密山上降下來的火、耶洗別的追殺、何烈山上那個微小的聲音（19:12）、拿伯的葡萄園、米該雅在四百個先知面前說出相反的話。最後亞哈在戰場上被一支隨便開弓射出的箭射進甲縫（22:34）。全卷停在這裡，收尾感很弱，因為列王紀上下本來是同一卷書。

讀之前要知道的背景

上下卷本來是一卷。 希伯來文聖經裡的列王紀不分上下。七十士譯本（主前三世紀起把舊約譯成希臘文的譯本）先把它分成兩卷，同時把撒母耳記與列王紀合編成《王國記》四卷，列王紀上下分別是卷三和卷四。主後 1517 年出版的希伯來文印刷本才跟著這樣分，中文和合本沿用下來。所以第 22 章結束得毫無收尾感，那個位置只是分卷處。

作者未署名，成書大約在被擄期間。 全卷沒有署名。猶太傳統把列王紀歸給耶利米，《他勒目》（Talmud，猶太人口傳律法與歷代討論的彙編）Bava Batra 15a 這一段明文寫著：耶利米寫了自己的書、列王紀和耶利米哀歌。支持這個歸屬的理由有兩項：列王紀下的結尾與耶利米書 52 章幾乎相同；書中還寫著抬約櫃的杠「直到如今還在那裡」（8:8），表示動筆時聖殿仍在。反對的一方指出，列王紀下末尾記到猶大王約雅斤被擄後第三十七年獲釋，那時耶利米已經被帶到埃及（耶利米書 43:5-7 記載這件事），對二十年後巴比倫發生的事不會清楚。十九世紀的凱爾（Carl Friedrich Keil）與德里慈（Franz Delitzsch）因此主張作者是被擄巴比倫期間的一位先知，並非耶利米；中文的《新舊約輔讀》講得更直接，說耶利米作者說只是猜測。另有折衷的說法，認為大部分內容出自耶利米，結尾由後來的文士補上。成書年代各家反而比較接近，多半落在主前六世紀中葉；麥當諾（William MacDonald）把範圍收在主前 560 至 536 年之間，理由是書末記了約雅斤獲釋，卻沒有記主前 536 年百姓開始歸回這件更值得記的事。這裡三說並陳，不代讀者裁決。

作者手上有三份檔案。 11:41 提到《所羅門記》，14:19 提到《以色列諸王記》，14:29 提到《猶大列王記》。作者反覆寫「其餘的事都寫在某某書上」，那是在告訴讀者他刻意略過了什麼。這卷書是從宮廷紀錄裡挑材料編成的，挑選的標準見下一條。

評王的標準來自申命記。 判語只有兩種：「行耶和華眼中看為正的事」與「行耶和華眼中看為惡的事」，另外常配一句「效法他祖大衛」。政績、武功、國力都不列入。與這條標準綁在一起的是邱壇。邱壇是建在山丘高處的祭壇，有時附帶建築，古人認為在高處離神比較近。聖殿蓋好以前，百姓在邱壇獻祭，凱爾與德里慈認為那在當時難以避免，因為約櫃已經不在會幕裡，會幕作為敬拜中心的地位跟著鬆動；所羅門自己也上基遍的大邱壇獻祭（3:4）。聖殿蓋好之後，申命記 12 章「只在耶和華選擇立他名的地方獻祭」這條就沒有轉圜。所以連被判為好王的亞撒和約沙法，也各自帶著同一句尾註：「只是邱壇還沒有廢去」（15:14、22:43）。

申命記 17 章有一條給王的條例。 那條命令王不可為自己加添馬匹、不可多立妃嬪、不可為自己多積金銀。讀第 10 章的金子與戰車、第 11 章的妃七百嬪三百時，把這條放在旁邊，那幾章的敘述會突然變得有針對性。Guzik 指出，所羅門以智慧著稱，卻沒有把這條寫得極白的命令用在自己身上。

巴力是誰。 巴力是迦南人的風暴神，被認為掌管雷電與雨水。敘利亞北部 Arslan-Tash 出土的主前八世紀石雕裡，巴力手持閃電、站在一隻公牛背上（現藏羅浮宮）。亞哈娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別，在撒瑪利亞為巴力建廟築壇（16:31-32）。以利亞宣告不下雨這件事，正好落在巴力被認為最拿手的地方；迦密山上比的也是誰能降下火來。旱災延續到第三年（18:1），新約雅各書 5:17 提到這場旱災持續了三年六個月。

它在救恩歷史裡的位置。 撒母耳記下 7 章記神向大衛應許他的家與國必永遠堅立。列王紀是這個應許第一次受到嚴厲測試。聖殿落成是一路從出埃及走來的高點，神的名有了固定的地方。可是就在第 9 章，同一位神先把條件講明：百姓若轉去事奉別神，這殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談（9:6-7）。列王紀下末了那把燒毀聖殿的火，在這裡已經先說過了。而在王一路失敗的同時，「因大衛的緣故」這個說法反覆出現，神留在耶路撒冷的那盞燈沒有熄（11:36、15:4）。

全卷結構

1. 交棒（1–2 章）　大衛年老，四子亞多尼雅自立為王；拿單與拔示巴進言，所羅門受膏登基。第 2 章是大衛的遺囑與所羅門對舊帳的清算，亞多尼雅、約押被殺，祭司亞比亞他被革職。
2. 所羅門的鼎盛（3–10 章）　基遍求智慧、兩個婦人爭一個孩子、朝中官員與國界、建殿與獻殿（5–8 章佔了四章）、神二次向所羅門顯現、財富與示巴女王來訪。
3. 偏離與分裂（11–14 章）　所羅門年老心偏離，先知亞希雅預言國要裂開；羅波安失言，十個支派脫離；耶羅波安在但和伯特利立金牛犢；伯特利那位神人的下場；埃及王示撒攻取耶路撒冷，奪走所羅門的金盾牌，羅波安改用銅的（14:25-27）。
4. 兩國交錯記事（15–16 章）　猶大的亞比央、亞撒，以色列的拿答、巴沙、以拉、心利、暗利，最後接到亞哈。這一段王換得最快，讀的時候最容易搞混自己在哪一國。
5. 以利亞對抗巴力（17–19 章）　旱災、寡婦的麵和油、迦密山上的火、耶洗別的追殺、何烈山上的微小聲音、呼召以利沙。
6. 亞哈的結局（20–22 章）　與亞蘭的戰事、拿伯的葡萄園、米該雅在四百個先知面前說反話、亞哈中箭而死。末尾兩段交代南國約沙法與北國亞哈謝。

讀的時候抓什麼

1. 看到判語，就問這一次的惡具體是什麼。 「行耶和華眼中看為惡的事」在本卷出現幾十次，讀久了會疲乏。北國諸王的惡幾乎都寫成同一句：「行耶羅波安所行的道、犯他使以色列人陷在罪裡的那罪」（15:34）。那罪指的是但和伯特利的金牛犢，耶羅波安並沒有換神，他換的是敬拜的地點、器物、祭司和節期。南國的判語不同，好王會被稱讚「效法他祖大衛」，但常補一句邱壇還沒有廢去。亞哈的判語又更重一層，因為他在金牛犢之外又加上巴力（16:31-33）。

2. 追「因大衛的緣故」這條線。 措辭每次略有出入：11:12 作「因你父親大衛的緣故」，11:13 作「要因我僕人大衛」，11:32、11:34 又換了說法，15:4 作「因大衛的緣故」。國分裂了，王敗壞了，這個理由仍然在。全卷所有的保留、寬限、暫緩，根據都不在當時那位王身上。

3. 話說出去，後面收回來。 列王紀特別愛記「應驗耶和華所說的話」。撒母耳記上 2 章對以利家的預言，到 2:27 亞比亞他被革職才收完。12:15 直接告訴讀者，羅波安不肯依從百姓這件事出於耶和華，為要應驗亞希雅所說的話。13:2 那位神人對著伯特利的壇喊出一個還沒出生的人的名字，那件事要到列王紀下 23:15-16 約西亞王的時候才應驗，中間隔了三百年。讀到「應驗」二字就停一下，回頭找那句話原本說在哪裡。

4. 年份是互相標記的。 北國王的登基一律用南國王的第幾年來標（「猶大王亞撒二十六年、巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王」16:8），南國王則反過來用北國王的年份標（22:41）。這種寫法容易讓人在第三段才發現自己搞錯了國。每讀到一位新王，先看那一句就能定位。

5. 前半與後半的主角換人。 前半的主角是王與聖殿，後半的主角是先知。從第 17 章起，敘事的鏡頭幾乎不再跟著王走，改跟著以利亞走；亞哈出現的場合，多半是被先知堵在路上的時候。同一個作者在王的部分寫得像檔案，在先知的部分寫得像現場。

鑰節

2:3-4

大衛臨終給所羅門的囑咐，也是全卷評王的標準。判準寫在第 3 節：照摩西律法上所寫的行主的道。第 4 節接著把大衛之約的條件講出來：子孫若謹慎自己的行為，就不斷人坐以色列的國位。後面每一位王被判為正或惡，都是拿這兩節在量。

11:11

全卷的轉軸。前面十章寫智慧、聖殿、財富與名聲，這一節把它整個翻過去。神給出的理由寫在句子中間：「不遵守我所吩咐你守的約和律例」。國力、財富、外交都不在這個判斷裡面。從這裡開始，剩下的十一章都在演這句話怎麼一步一步實現。

18:21

後半段的核心問題。以色列人並沒有公開宣告放棄耶和華，他們同時保留兩邊。以利亞逼他們在迦密山上把話說死。眾民一言不答這五個字，比任何回答都更說明當時的光景。中文解經家黃迦勒與倪柝聲都把這一節列為全卷鑰節。

列王紀上的兩國諸王

分裂之後南北兩國交錯記事，同名的、相鄰的、在位極短的擠在一起，很容易讀亂。下表按經文出場順序排列。

心利死後北國一度分成兩半，一半跟隨基納的兒子提比尼，一半跟隨暗利，提比尼死後暗利才作成王（16:21-22），表中未另列。第 22 章結尾提到約沙法的兒子約蘭接續作猶大王（22:50），他的事蹟記在列王紀下。北國八位王沒有一位得到正面判語，王位還兩次因為臣子背叛殺王而易主（巴沙殺拿答 15:27、心利殺以拉 16:9-10）；南國四位王同屬大衛家，父死子繼沒有斷過，其中亞撒與約沙法被判為行耶和華眼中看為正的事。

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章
5. 5第五章
6. 6第六章
7. 7第七章
8. 8第八章
9. 9第九章
10. 10第十章
11. 11第十一章
12. 12第十二章
13. 13第十三章
14. 14第十四章
15. 15第十五章
16. 16第十六章
17. 17第十七章
18. 18第十八章
19. 19第十九章
20. 20第二十章
21. 21第二十一章
22. 22第二十二章