歷代志上

這卷書在講什麼

全卷二十九章，前九章是家譜，佔了將近三分之一。第 10 章只有十四節，寫掃羅戰死，末了兩節給出判語。從第 11 章起全部是大衛，一路寫到第 29 章他去世為止。掃羅在位的四十年、伊施波設與大衛之間的內戰、大衛與拔示巴、押沙龍的叛變，這些在撒母耳記裡佔了大量篇幅的段落，這卷書一概不記。列王紀上開頭那場亞多尼雅奪位的風波也沒有。北國以色列的歷史同樣不記。

家譜的走法是先鋪世界、再收到一個人。第 1 章從亞當排到挪亞，接挪亞三個兒子的後裔，再從閃排到亞伯拉罕，然後是以實瑪利與以掃的後代。第 2 章開頭列出以色列的十二個兒子，往下按支派走：猶大排在最前面，篇幅最長，中間嵌著大衛的祖先和大衛的後裔；利未支派放在整份家譜的中段，篇幅第二長，裡面連著大祭司的世系、歌唱者的班次、利未人分得的城邑；便雅憫排在最後，末段是掃羅的家，剛好接到第 10 章。第 9 章則跳到被擄歸回以後，記從巴比倫回來、住在耶路撒冷的以色列人、祭司、利未人和守門的。九章名字排下來，落點在讀者自己住的那條街上。

第 10 到 20 章寫大衛怎麼把國立起來。掃羅死了，經文寫出原因：干犯耶和華、沒有遵守耶和華的命、求問交鬼的婦人、沒有求問耶和華（10:13-14）。第 11 章以色列眾人到希伯崙膏大衛作王，大衛攻取耶布斯人的城，那座保障從此叫大衛城。第 13 章第一次運約櫃出了事，第 15 章改由利未人用杠肩抬，第 16 章約櫃進了帳幕，大衛把一篇詩交給亞薩和他的弟兄唱。第 17 章大衛提出要為約櫃蓋殿，神的回答把話翻了過來：「你不可建造殿宇給我居住」（17:4），「我耶和華應許你、必為你建立家室」（17:10）。第 18 到 20 章是四境的戰事。

第 21 到 29 章寫大衛怎麼替那座他蓋不成的殿鋪路。第 21 章他數點百姓，瘟疫臨到，以色列人死了七萬，他在耶布斯人阿珥楠的禾場上築壇獻祭，火從天降在燔祭壇上。那塊禾場後來就是聖殿的地基。剩下的八章全是為建殿做的事：買地、備料、囑咐所羅門、把利未人分成二十四個班次、安排祭司、歌唱的、守門的、掌府庫的、審判官、軍長和各支派的首領，最後在全會眾面前把聖殿的樣式和材料交給所羅門，帶著眾人一起奉獻，作了一篇禱告。全卷停在大衛作王四十年、年紀老邁、日子滿足。

有一些事只有這卷書寫。烏撒為什麼被擊殺，撒母耳記下沒有交代，這裡寫出原因（15:13）。掃羅為什麼死，這裡下了判語（10:13-14）。約櫃進城那天唱的是什麼，這裡整篇抄下來（16:8-36）。利未人、祭司、歌唱的、守門的怎麼編組，撒母耳記與列王紀幾乎不提，這裡用了整整四章（23 至 26 章）。作者動筆時假設讀者已經讀過撒母耳記與列王紀，他挑的是那兩卷沒說完的部分。

讀之前要知道的背景

上下兩卷本來是一卷。 希伯來文聖經裡的歷代志不分上下，希伯來文原名的意思是「那些日子裡的事」。七十士譯本（主前三世紀起把舊約譯成希臘文的譯本）先把它切成兩卷，取名 Paraleipomena，意思是「遺漏的事」，因為書裡有不少記載是撒母耳記與列王紀沒有的。這個名字容易讓人以為它只是附錄。主後四百年前後的教父耶柔米建議改稱 Chronicon，也就是編年史，後來的拉丁文與英文譯本都跟著用，中文譯名「歷代志」是從這條線來的。

這卷書在希伯來文聖經裡排在最後一位。 猶太人的正典分成三部分，歷代志歸在第三部分「聖卷」，而且是聖卷的最後一卷，等於整本希伯來文聖經的最後一卷。基督教的舊約按事件年代把它挪到列王紀後面。同一卷書，兩種排法，讀起來的收尾感差很多。

最初的讀者活在一個沒有王的年代。 主前 586 年耶路撒冷城破、聖殿被燒，猶大人被擄到巴比倫。波斯王古列下詔准許歸回之後，以斯拉記記下第一批回來的會眾共四萬二千三百六十名（拉 2:64），多數猶大人選擇留在巴比倫沒有回去。回來的人面對的是波斯帝國底下的一個小行省，沒有自己的王，聖殿是重蓋的。歷代志上寫給的就是這批人和他們的下一代。

家譜在當時是有實際用途的文件。 迦南地的田產按支派、家族分配，要回來認地，得先證明自己是誰的後裔。祭司與利未人能不能在聖殿供職，同樣看血統。《舊約聖經背景注釋》指出，王室檔案裡保存家系表本來就有現實理由：田產糾紛要查譜系才判得下來，徵召徭役兵役與課稅也按家族清冊辦理。所以前九章那一長串名字，對第一批讀者是權利憑證。

作者假設你讀過撒母耳記與列王紀。 有些地方他會直接跳過去。第 20 章第 1 節寫「大衛仍住在耶路撒冷」，撒母耳記下 11:1 的結尾是一模一樣的一句話，後面接的是拔示巴那件事；歷代志上接的卻是約押攻下拉巴、大衛奪了金冠冕。對於這種省略，各家講法不同。凱爾與德里慈認為作者本來就沒有打算按史序客觀鋪陳，他是把史事跟王與百姓對耶和華的態度連起來寫，取材依這個標準。《啟導本》講得更直接，說作者是祭司而非史家，凡影響大衛作為主角的事一律不寫，因為同代人對歷史人物的失敗知之甚稔，毋須贅述；同一本註釋也記下另一種評價，說有現代評鑑者認為本書是「理想世界」的描寫，數字偏高、只講光明面。要留意的是作者並沒有把大衛的失敗全部拿掉，第 21 章數點百姓那件事他不但寫了，還寫得比撒母耳記下 24 章詳細。

它在救恩歷史裡的位置。 撒母耳記下 7 章記神向大衛應許他的家與國必永遠堅立，這卷書第 17 章把那段話重述一次。第 3 章的大衛家譜則穿過被擄，一路排到所羅巴伯（帶第一批人回耶路撒冷、後來作耶路撒冷省長的那位）之後好幾代，名單末端是一批沒有留下事蹟的普通人。王朝斷了，聖殿燒了，這條線沒有斷。歷代志下的結尾停在古列下詔准許回去重建聖殿，希伯來文聖經也就停在那裡。

全卷結構

1. 家譜：從亞當到歸回的人（1–9 章）　列祖、十二支派、被擄歸回後住耶路撒冷的人。猶大排頭且最長，利未居中，便雅憫收尾接到掃羅家。
2. 掃羅之死與判語（10 章）　十四節寫完一位王的結局，13 至 14 節給出理由，並說明國歸給了大衛。
3. 王國立起來，約櫃進城（11–16 章）　希伯崙受膏、攻取耶路撒冷、勇士名單、投奔大衛的人、兩次運約櫃、亞薩那篇詩。
4. 大衛之約與四境的戰事（17–20 章）　第 17 章是全卷的支點；18 至 20 章記非利士、摩押、亞蘭、以東、亞捫各處的戰果。
5. 禾場、地基與材料（21–22 章）　數點百姓、瘟疫、阿珥楠的禾場、火從天降、大量備料、囑咐所羅門。
6. 事奉的編組與交棒（23–29 章）　利未人二十四班、祭司班次、歌唱的、守門的、掌府庫的、審判官、軍長與族長，接著是大衛的臨別宣告、聖殿的樣式、全民奉獻、禱告與交棒。

讀的時候抓什麼

1. 追「求問／尋求」這個字。 和合本把同一個希伯來字在不同地方譯成兩種中文，讀的時候要當同一條線看。這個字的 Strong 編號是 1875（darash），信望愛原文字典給的義項是求助、尋找、求問，以及在禱告與敬拜中尋求神。掃羅死了，因為他「沒有求問耶和華」（10:14）。大衛要運約櫃，開口就回頭指掃羅的年間，說那時「我們沒有在約櫃前求問　神」（13:3）。約櫃第一次運出事，他找出的原因是「沒有抬這約櫃、按定例求問耶和華我們的　神」（15:13）。約櫃安放之後那篇詩裡有「要尋求耶和華與他的能力」（16:11）。最後交棒給所羅門時是「你若尋求他、他必使你尋見」（28:9）。對一批剛回到廢墟上的人，這條線就是全書給的答案。

2. 看「與他同在」落在什麼位置。 雅比斯求「常與我同在」，神就應允他所求的（4:10）。大衛日見強盛，「因為萬軍之耶和華與他同在」（11:9）。拿單准大衛照心意而行，理由是「因為　神與你同在」（17:2）。神自己說「你無論往那裡去、我常與你同在」（17:8）。大衛把工作交出去時對所羅門說「耶和華　神就是我的　神、與你同在」（28:20）。這卷書講到強盛與成事，句子的根據都掛在這一句上。

3. 省略的地方停一下。 作者知道讀者手上有撒母耳記，所以他跳過去的地方，是算準了讀者自己會補。20:1 那句「大衛仍住在耶路撒冷」照著撒母耳記下 11:1 的結尾寫，下一節卻直接跳到攻城得勝，中間那段讀過的人自己會想起來。押沙龍的叛變也是同樣的處理。真正值得問的是他為什麼留下另外一些失敗，例如第 21 章的數點百姓，答案跟聖殿的地基有關：那場瘟疫把大衛帶到阿珥楠的禾場，那塊地後來就是聖殿蓋起來的地方。

4. 名單要看它當時在辦什麼事，名字可以不記。 前九章那幾百個名字，對歸回的人是地權與祭司資格的憑證。第 23 到 27 章那幾百個名字，是聖殿與國政的編制表。兩處都有明顯的異常值可以抓。十二支派裡，但支派與西布倫支派沒有自己的家譜段落，學者對原因看法不一：有人認為他們被混編進以薩迦與便雅憫的名單裡，有人認為是抄本傳遞時掉了，也有人認為與但支派最早陷入拜偶像有關。另一處是第 9 章，前面八章都在排被擄以前的支派，第 9 章第 1 節一句話交代被擄，接著整章換成歸回以後的名單，這個轉折是作者刻意放的。

5. 和撒母耳記對不上的地方，先知道有幾種說法。 第 21 章開頭寫「撒但起來攻擊以色列人、激動大衛數點他們」，撒母耳記下 24:1 記同一件事，寫的是耶和華向以色列人發怒、激動大衛去數點。凱爾與德里慈的解釋是，歷代志作者提撒但，用意是從一開頭就標明大衛這個念頭本身不合神的心意，並非只反映後期猶太人把違逆神的事都歸給惡者的習慣；美國牧師 David Guzik 的講法是撒但激動了大衛，而神明白地容許這件事臨到大衛作管教。價錢也對不上：這裡寫大衛「平了六百舍客勒金子」（21:25），撒母耳記下 24:24 記的是五十舍客勒銀子。一種解法是兩處買的標的不同，經文自己分過，這裡買的是「這禾場與相連之地」（21:22），撒母耳記下那裡買的是禾場加上牛。第 22 章備料的金子十萬他連得（一他連得約 34 公斤）數量大到現代學者普遍存疑，有人認為是抄本傳遞時數字被放大，有人認為當時的他連得比後期通用的輕，也有人認為那只是形容數量極多。這幾種都是推測，並陳就好，不必挑一個當定論。

鑰節

9:1

九章名字排完，落在這一句上。前半句說這些家譜都寫在檔案裡，後半句一句話交代它們後來怎麼了。整卷書是站在這句話的另一邊寫的：被擄已經發生過，讀者是從那邊回來的人。知道這個位置，前面九章那一長串名字對第一批讀者的份量才看得出來，那是一份還在生效的憑證。

17:11-14

全卷的支點。大衛想為神蓋殿，神的回答是要為大衛立家。第 12 節把兩件事綁在一起：那個後裔要建殿，他的國位要堅定直到永遠。第 13 節「我要作他的父、他要作我的子」對照撒母耳記下 7:14，那裡接著還有一句犯罪就用杖責打的話，這裡沒有寫。對被擄歸回、看著大衛家早已不在位的讀者，第 14 節的「直到永遠」是這卷書最要他們聽進去的一句。

29:11-12

大衛最後一篇禱告的核心，也是全書的總結。前面二十八章講了家譜、王位、戰功、金銀、班次，這兩節把它們全部歸還：國度是你的，豐富尊榮從你而來，使人尊大強盛也出於你。中文解經家倪柝聲在《聖經提要》裡把這兩節列為全卷鑰節。同一篇禱告下面幾節，大衛說「我們把從你而得的獻給你」（29:14），奉獻的邏輯在這裡講得最清楚。

前九章的家譜地圖

九章家譜的名字可以不記，段落結構要看得懂。下表按經文順序列出各段的範圍與內容，讀的時候知道自己在哪一段就夠了。

十二支派裡只有君王與祭司這兩條線，家譜從列祖連續傳到被擄的時候（大衛家見 2:3-15 與 3 章，大祭司見 6:1-15），其餘支派都是片段。猶大排頭、利未居中，這兩段合起來就佔了前九章四成以上的篇幅（四百零七節裡的一百八十一節），全卷後面兩個重點就從這裡長出來：國度歸大衛家，敬拜歸聖殿。

章目錄

1. 1第一章
2. 2第二章
3. 3第三章
4. 4第四章
5. 5第五章
6. 6第六章
7. 7第七章
8. 8第八章
9. 9第九章
10. 10第十章
11. 11第十一章
12. 12第十二章
13. 13第十三章
14. 14第十四章
15. 15第十五章
16. 16第十六章
17. 17第十七章
18. 18第十八章
19. 19第十九章
20. 20第二十章
21. 21第二十一章
22. 22第二十二章
23. 23第二十三章
24. 24第二十四章
25. 25第二十五章
26. 26第二十六章
27. 27第二十七章
28. 28第二十八章
29. 29第二十九章